【摘要】暢銷長(zhǎng)篇小說(shuō)《藏地密碼》在引發(fā)圖書熱潮后吸引了好萊塢的目光，并確立了改編為系列電影的拍攝計(jì)劃，究其原因是因?yàn)椤恫氐孛艽a》的小說(shuō)在創(chuàng)作中采用了“英雄的歷程”這一好萊塢奪寶冒險(xiǎn)片模式，所建構(gòu)的小說(shuō)世界符合好萊塢對(duì)于中國(guó)西藏神秘主義的想象，具備了從暢銷小說(shuō)到系列電影改編的可能性。

    【關(guān)鍵詞】藏地密碼；好萊塢；東方想象；“英雄的歷程”模式

    自2008年《藏地密碼》第一部問(wèn)世到2011年第十部大結(jié)局劃下句點(diǎn)，這部規(guī)模空前、被譽(yù)為“一部關(guān)于西藏的百科全書式小說(shuō)”的《藏地密碼》創(chuàng)造了難以想象的銷售神話，作為一部被定義為文化探險(xiǎn)類懸疑小說(shuō)的長(zhǎng)篇巨著，《藏地密碼》在收獲無(wú)數(shù)書迷的同時(shí)其影視版權(quán)也受到了好萊塢的青睞，據(jù)報(bào)道早在2009年好萊塢便與作者何馬接觸商討版權(quán)購(gòu)買的事宜，直到2013年4月，中影股份董事長(zhǎng)韓三平、國(guó)影投資總裁王國(guó)偉、東方夢(mèng)工場(chǎng)董事長(zhǎng)黎瑞剛和美國(guó)夢(mèng)工場(chǎng)動(dòng)畫CEO卡森伯格在北京國(guó)際電影節(jié)新聞中心達(dá)成一致簽約，以中外合拍的方式完成系列電影的制作。

    從早早受到青睞到最終實(shí)現(xiàn)中外合拍，比起暢銷神話，《藏地密碼》為何受到好萊塢的青睞更加值得我們的關(guān)注與研究。

    一、從暢銷小說(shuō)到系列電影的可能性

    電影類型的雛形誕生于歐洲，電影流派的誕生使電影的發(fā)展及形式由起步邁向完善，但不可否認(rèn)電影類型的真正完善是發(fā)生在美國(guó)。隨著商業(yè)開(kāi)發(fā)的深入和市場(chǎng)逐利的取向，使得電影公司為了迎合大眾口味、追求利益的最大化而開(kāi)發(fā)系列電影。對(duì)好萊塢系列電影而言，只要母片能夠順利打響名聲，贏得一定的市場(chǎng)份額和知名度，當(dāng)樹(shù)立起品牌效應(yīng)后，續(xù)集電影的市場(chǎng)宣傳就會(huì)如魚得水，即在維系前作特色的基礎(chǔ)上，融入與時(shí)俱進(jìn)的元素。

    為了保證系列電影的質(zhì)量，好萊塢的系列電影（動(dòng)畫系列電影除外）并非空中樓閣，很大一部分改編自文學(xué)著作，如《教父》；暢銷小說(shuō)，如《哈利波特》、《暮光之城》、《魔戒》；漫畫，如《蜘蛛俠》、《蝙蝠俠》、《變形金剛》、《X戰(zhàn)警》；游戲，如《生化危機(jī)》等。這樣的改編不僅可以保證穩(wěn)定的受眾群體，減少宣傳的成本、降低投資失敗的可能，同時(shí)保證了故事背景的穩(wěn)定與宏大、人物性格的豐富與立體、故事情節(jié)的連貫與嚴(yán)密。

    系列電影是好萊塢電影商業(yè)帝國(guó)無(wú)可爭(zhēng)議的明珠，豐富的制作經(jīng)驗(yàn)使得他們?cè)谙盗须娪捌放菩��?yīng)的過(guò)程中駕輕就熟。而《藏地密碼》可以吸引好萊塢青睞的首要因素便是它具備改編系列電影的可能性。

    首先是以豐富的文化元素為依托，以宗教為背景，建構(gòu)起內(nèi)在結(jié)構(gòu)清晰的世界空間�！恫氐孛艽a》作為“一部關(guān)于西藏的百科全書式小說(shuō)”以主人公卓木強(qiáng)巴癡迷藏獒尋找傳說(shuō)中的獒紫麒麟為線索講述了一只臥虎藏龍的探險(xiǎn)隊(duì)伍，經(jīng)歷了穿越可可西里、亞馬遜叢林遭遇原始部落、勇闖阿赫地宮、考察古格遺址、翻越斯必杰莫雪山、初探冥河、航行特提斯古海、穿越香巴拉原始叢林、深入古藏戈巴族村種種艱難險(xiǎn)阻，最終揭開(kāi)身世謎團(tuán)，挫敗陰謀，見(jiàn)到傳說(shuō)中的神獸紫麒麟的故事。其中以藏傳佛教“密宗文化”為背景，涉及大量“苯教”文化印記，借助上古神話、民俗宗教、歷史文化、地理探險(xiǎn)等元素的使用建構(gòu)了環(huán)環(huán)相扣、神秘莫測(cè)的東方探險(xiǎn)世界。

    其次，符合系列電影的創(chuàng)作前提，具備了觀賞性、動(dòng)作性、刺激性和趣味性極強(qiáng)的故事情節(jié)和具備話題性的文化元素。借鑒以往的成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)典的系列電影往往是多種類型電影元素的糅合，《藏地密碼》的小說(shuō)很好的融合了冒險(xiǎn)、愛(ài)情、動(dòng)作、宗教元素，以冒險(xiǎn)為主線，宗教為背景，動(dòng)作為亮點(diǎn)，愛(ài)情為點(diǎn)綴，實(shí)現(xiàn)了諸多元素的平衡。《藏地密碼》小說(shuō)冒險(xiǎn)故事情節(jié)的展開(kāi)存在一些模式的痕跡，但作者通過(guò)驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面描寫將對(duì)難關(guān)的描述渲染發(fā)揮到了極致，在某種程度上文字所展現(xiàn)的畫面感和強(qiáng)大的感染力往往可以進(jìn)一步推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展與人物的塑造，并且使讀者在閱讀的過(guò)程中首先被文字的畫面感所吸引沉浸其中。以《藏地密碼1》為例：卓木強(qiáng)巴、張立和唐敏在穿越可可西里的過(guò)程中遭遇追擊遇險(xiǎn)，先后遇到大馬熊、大金雕和灰狼三兄弟，在展現(xiàn)了一場(chǎng)活生生的食物鏈條上的弱肉強(qiáng)食的同時(shí)最后登場(chǎng)的灰狼三兄弟展現(xiàn)了動(dòng)物界的兵法韜略：“只見(jiàn)張立微低著頭，喃喃念道：‘一人現(xiàn)身，吸引并分散敵人注意，與敵人拼斗直至雙方都精疲力竭，另一人潛伏，給敵人致命一擊；還有第三人的話，因該負(fù)責(zé)觀察敵情，將周圍的其余敵人的動(dòng)向嚴(yán)密監(jiān)控，隨時(shí)可以通知同伙以作應(yīng)對(duì)！’兩人機(jī)械的轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，在他們身后草叢中，不知什么時(shí)候，一雙露著殘酷兇光的三角眼，正牢牢的盯著二人！卓木強(qiáng)巴詫異道：‘你……你怎么會(huì)知道的？’張立都快哭了，他苦笑道：‘我不知道，我只是在背誦我們特種兵作戰(zhàn)教程而已。怎么會(huì)這樣的？’‘咕——嗯’活這么大，張立還是頭次聽(tīng)見(jiàn)自己吞唾液能發(fā)出這么響的聲音。站在兩人身后的狼，似乎是三頭狼中體積最小的一頭，可是張立不敢小視，那種速度的攻擊，橫空掠起，閃電一擊，誰(shuí)知道這頭狼會(huì)不會(huì)擁有和那兩頭狼一樣身手和速度。兩人再艱難的回過(guò)頭來(lái)，只見(jiàn)前面的兩頭狼并沒(méi)有像大金雕一樣，一副怡然自得的準(zhǔn)備享受大馬熊的樣子，而是對(duì)著倒在地上的大馬熊發(fā)出威脅的吼聲。一匹狼去拽大馬熊的短尾，另一匹則咬著馬熊的前掌，還用爪在馬熊的腹部拍打，一會(huì)兒又趴在熊頭上發(fā)出恐怖的叫聲�！� 這樣的作品正符合電影“奇觀敘事”的需要，可以最大限度的刺激觀眾的感官，也是好萊塢冒險(xiǎn)、動(dòng)作類的系列電影所熱衷追求的。

    再次，文本中某些特性的改編可能：（1）宏大的規(guī)模；（2）多線程的敘述，構(gòu)成迷宮式的結(jié)構(gòu)。作者在敘述時(shí)采用多線程的敘述方式，全書共有四條故事線索，其中主線是以卓木強(qiáng)巴、方新、唐敏、張立等人構(gòu)成的冒險(xiǎn)隊(duì)伍尋找藏獒紫麒麟所在的帕巴拉神廟的探險(xiǎn)過(guò)程；次要的是莫金與索瑞斯聯(lián)手破壞、竊取或跟蹤卓木強(qiáng)巴探險(xiǎn)隊(duì)伍尋找帕巴拉的過(guò)程以及唐濤為找到帕巴拉神廟中能夠毀滅全人類的病毒以統(tǒng)治全世界暗中布局策劃了卓木強(qiáng)巴和莫金尋找帕巴拉的冒險(xiǎn)的過(guò)程。此外，還有一條隱藏線索是帕巴拉神廟的歷史發(fā)展。主線與次要線索的交織使得冒險(xiǎn)這一人類的共性放大，并借此控制故事發(fā)展、情節(jié)推進(jìn)的節(jié)奏。（3）開(kāi)放性的結(jié)局：“艱難地爬過(guò)一座雪峰峽口，前方風(fēng)雪漫天，白茫茫的一片，卓木強(qiáng)巴知道，翻過(guò)這個(gè)風(fēng)口，前方還有幾座山峰，翻過(guò)那些山峰，還有更高的山，這一切也不過(guò)剛剛開(kāi)始，前面的路還有很長(zhǎng)。就算活著離開(kāi)，又該何去何從？十三圓桌騎士該如何應(yīng)對(duì)？妹妹究竟已長(zhǎng)成何種模樣？丹朱法師是否肯收下自己？如何對(duì)導(dǎo)師交代？自己的養(yǎng)獒基地員工呢？在一片迷茫中，卓木強(qiáng)巴仿佛又聽(tīng)到阿爸在風(fēng)中問(wèn)：‘生命因何而存在？人類因何而存在？作為一個(gè)人的你，又是為什么活著？’”留下了許多未來(lái)得及解開(kāi)的疑問(wèn)如：莫金與卓木強(qiáng)巴的下一步計(jì)劃、卓木強(qiáng)巴妹妹的下落、紫麒麟的主人是誰(shuí)、十三圓桌騎士是誰(shuí)和該如何應(yīng)付等，這些問(wèn)題的存在給讀者留下了想象的空間，為故事留下繼續(xù)發(fā)展的余地。

    最后，《奪寶奇兵》的成功經(jīng)驗(yàn)與復(fù)制神話的可能性。從題材與內(nèi)容上看來(lái)，《藏地密碼》與好萊塢既往制作的系列電影最相似的便是斯皮爾伯格的經(jīng)典系列電影《奪寶奇兵》和喬•德特杜巴的《國(guó)家寶藏》�！秺Z寶奇兵》講述了由哈里森•福特主演的考古學(xué)教授印第安納•瓊斯的一系列尋寶探險(xiǎn)故事，1981 年第一部《奪寶奇兵：法柜奇兵》憑借創(chuàng)意的劇情、驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面成為當(dāng)年最賣座的電影，北美票房排名第一，世界發(fā)現(xiàn)了斯皮爾伯格的獨(dú)特，緊接著1984 年《奪寶奇兵 2：魔宮傳奇》、1989年《奪寶奇兵 3：圣戰(zhàn)奇兵》延續(xù)著之前的套路，以冒險(xiǎn)為主要線索，以愛(ài)情、喜劇為支撐點(diǎn)都收獲了喜人的票房。19年后的2008年第四部《奪寶奇兵 4：水晶骨頭》上映，雖然因劇情水準(zhǔn)和觀眾的審美疲勞略有下滑，但票房成績(jī)依舊喜人，第五部也已在計(jì)劃之中。成功的經(jīng)驗(yàn)具備效仿的可能，尤其是《藏地密碼》還具備《奪寶奇兵》所不具備的優(yōu)勢(shì)即已經(jīng)成型的故事文本和小說(shuō)框架保證了故事情節(jié)的連貫統(tǒng)一，不至于出現(xiàn)劇情水準(zhǔn)的突然下滑，影響系列電影的口碑，同時(shí)作為系列電影每一部續(xù)集之間的時(shí)間間隔可以更有效的控制，保證電影的話題性和熱度。

    二、神秘東方的想象

    進(jìn)入文化多元化的新世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)本土和西方主流市場(chǎng)連年式微的當(dāng)下，中國(guó)和新興國(guó)家被視為賴以補(bǔ)缺、必不可少的新的掘金之地，于是好萊塢嘗試改變過(guò)往長(zhǎng)期存在的局面，即在中國(guó)形象的塑造上普遍存在的不同程度上誤讀、偏見(jiàn)和歧視，呼喚更多不同文化背景、觀念和思想的注入�？梢赃@樣說(shuō)在電影中加入中國(guó)元素已經(jīng)成為好萊塢吸引觀眾眼球的制作策略之一。而《藏地密碼》本身不僅是東方神秘文化的典范，符合好萊塢對(duì)于神秘東方的想象。

    西藏是一片神秘的凈土，被這種神秘所吸引的不僅是西方還有廣袤的中華大地上生活的人們，近年來(lái)，《西藏生死書》、《藏獒》的作品的問(wèn)世使得將西藏小說(shuō)（或者藏文化小說(shuō)）類型化的呼聲漸起，藏族作家阿來(lái)曾提到：“類型小說(shuō)有自己的傳統(tǒng)，類型小說(shuō)首先要依附于一個(gè)文化系統(tǒng)。比如西方類型小說(shuō)中圣杯的懸念，吸血鬼、蝙幅俠之類的形象，絕不是小說(shuō)家為了編織一個(gè)故事而一時(shí)興起的想像，而是來(lái)自于久遠(yuǎn)的神秘傳說(shuō)，也就是來(lái)自于一種文化傳統(tǒng)。小說(shuō)從這些傳說(shuō)出發(fā)，也就獲得了一種牢靠的心理基礎(chǔ)，具備了使故事得到讀者參與和認(rèn)同的可能�！� 《藏地密碼》在這一點(diǎn)上最好了充分的準(zhǔn)備，“《藏地密碼》中至少關(guān)涉了三個(gè)似是而非的知識(shí)系統(tǒng)：藏傳佛教的歷史與傳說(shuō)；藏獒的知識(shí)與傳說(shuō)；最后一個(gè)是青藏地理及探險(xiǎn)。似是而非？是的，小說(shuō)中提供的知識(shí)系統(tǒng)是這樣的，這是小說(shuō)特殊的需要�！�

    西藏有著自己獨(dú)特的佛教文化，這使得“藏文化”不僅是西方基督教文明的“他者”，對(duì)于浸潤(rùn)了儒家文化、深受道家、佛家文化影響的中華文明同樣是“他者”，距離所帶來(lái)的陌生感使得這部小說(shuō)具備了特殊的價(jià)值。

    《藏地密碼》在故事發(fā)生前設(shè)置了宏大而深邃的歷史背景：佛教自公元七世紀(jì)由唐人傳入西藏（即當(dāng)時(shí)的吐蕃），經(jīng)歷了長(zhǎng)期曲折的發(fā)展形成了獨(dú)具特色的喇嘛教�！肮�元838年，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪?shù)俏唬�隨即宣布禁佛。在那次禁佛運(yùn)動(dòng)中，僧侶們提前將大量經(jīng)典和圣物埋藏起來(lái)，隨后將其秘密轉(zhuǎn)移至一個(gè)隱秘的地方，他們?cè)谀抢镄藿�了神廟，稱為帕巴拉神廟。隨著時(shí)光流失，戰(zhàn)火不斷，那座隱藏著無(wú)盡佛家珍寶的神廟徹底消失于歷史塵埃之中，人們似乎早已遺忘了它……”而帕巴拉神廟正是所有尋寶冒險(xiǎn)的最終目的地（雖然當(dāng)卓木強(qiáng)巴決定開(kāi)啟冒險(xiǎn)行動(dòng)時(shí)并不知道冒險(xiǎn)的終點(diǎn)是什么、在哪里）。整個(gè)冒險(xiǎn)故事籠罩在藏傳佛教密宗文化的背景之下，傳入西藏的佛教與西藏原生的多神崇拜的自然宗教苯教“佛苯結(jié)合”的痕跡在《藏地密碼》中得到了充分體現(xiàn)，尤其是對(duì)于祭祀的一再描寫，如食人族的殘忍的生殺儀式、多次出現(xiàn)“血池”和瑪雅地宮中的“圣井”，這些儀式來(lái)都與原始社會(huì)苯教的祭祀儀式存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。除此之外《藏地密碼》還對(duì)藏教的“密修”進(jìn)行了細(xì)致的描繪：“卓木強(qiáng)巴知道，藏教的密修類似于瑜伽，更近似于日本的忍道，那是一種挑戰(zhàn)人體極限的修行法門，據(jù)說(shuō)卷宗里記載了斷食，屏氣，針刺等許多挑戰(zhàn)生理極限的修行方法。進(jìn)行過(guò)密修的僧侶，擁有超過(guò)常人的意志力和忍耐力，諸如將人裝入棺材埋在地底，僅用一根軟管與外界通氣，幾個(gè)月滴水不進(jìn)還能生還，而普通人缺水超過(guò)三天必死無(wú)疑。還有的僧人光著膀子坐在雪山巔峰，一坐就是數(shù)日，不僅對(duì)抗絕食的生理饑餓，還要對(duì)抗凜冽的寒風(fēng)。其實(shí)許多魔術(shù)師表演的高空生存，水下閉氣等節(jié)目，只是將密修簡(jiǎn)單化，卻也足以震驚世人。但是有一點(diǎn)很奇怪，那些密修的僧人，要接受各種非人的折磨，但卻沒(méi)有人知道他們這樣做到底是為了什么，他們只是堅(jiān)持著，反復(fù)的接受各種磨煉。亞拉法師道：‘如果不是這次行動(dòng)，我本來(lái)已經(jīng)做好準(zhǔn)備，和前輩們一起絕五谷，修千日行。連這個(gè)你也知道，真不愧是智者家的后人啊。”亞拉看著卓木強(qiáng)巴惶恐的表情，贊許的說(shuō)道。千日行，卓木強(qiáng)巴很小的時(shí)候就聽(tīng)父親說(shuō)起過(guò)，他認(rèn)為這樣的事編成地獄故事，來(lái)嚇唬小孩子很不錯(cuò)，但想不到，真的有人進(jìn)行這樣的修行。絕五谷，便是斷絕五谷雜糧，一點(diǎn)東西都不吃，然后人進(jìn)入一種冬眠狀態(tài)，除非有非常大的響動(dòng)，否則不會(huì)醒來(lái)，這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，僅靠肉身的消耗來(lái)維持著生命，最后人的四肢甚至胸腹都變成了枯骨，但是人卻還活著，僧侶們把這當(dāng)作一種磐涅，其最高境界就是修成肉身佛陀，最后人終究是要死的，但枯骨肉身卻能保持長(zhǎng)久不腐，化為肉身菩薩，供后世景仰。’”

    在對(duì)宗教背景細(xì)致的還原之外，《藏地密碼》采用了大量的神秘?cái)⑹�，通過(guò)虛實(shí)相間的情節(jié)設(shè)置懸念，使得整個(gè)冒險(xiǎn)行動(dòng)籠罩在神秘主義的面紗下。首先，借用了歷史人物和歷史事件以植染小說(shuō)的真實(shí)感，包括：（1）公元838年的吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪禁佛；（2）希特勒于1938年和1943年兩次派他的最佳助手希姆萊親自組建兩只探險(xiǎn)隊(duì)深入西藏；（3）蘇聯(lián)在新中國(guó)成立之初組建一支特殊的專家團(tuán)前后五次深入西藏。通過(guò)這樣對(duì)史料的運(yùn)用在歷史的空白處建構(gòu)文學(xué)的可能世界，何馬的目的是：“希望大家能更為真切的感受高原凈土那份獨(dú)有的美麗，感受到那里人們的淳樸。我所能做的,只是傾力打造一個(gè)夢(mèng)幻般的世界，游離于真實(shí)與想象之間，盡量將我所要訴說(shuō)和表達(dá)的，我心中描繪的，以文字的形式與大家分享�！�

    百科全書式的對(duì)于宗教、科技、歷史、動(dòng)植物、醫(yī)學(xué)、地理、天文、軍事、政治知識(shí)的展示，通過(guò)對(duì)西藏歷史、宗教故事的援引，對(duì)密宗大師出神入化的身手的細(xì)致描繪，增加了《藏地密碼》的神秘色彩，滿足了好萊塢對(duì)于東方神秘主義的想象。對(duì)比好萊塢既往對(duì)于中國(guó)元素的運(yùn)用，如《木乃伊3:龍帝之墓》中對(duì)秦始皇、長(zhǎng)城、龍、喜馬拉雅雪人、香格里拉及舊上海等中國(guó)元素進(jìn)行了描繪，其中將木乃伊找尋生命之泉的地點(diǎn)設(shè)定在香格里拉，可以看出在好萊塢的想象中西藏是個(gè)充滿神秘和擁有魔法的地方。

    除此之外，《藏地密碼》也是一部充滿文化全球化的想象的作品。王一川將全球化界定為“就是地方生活對(duì)遠(yuǎn)距離事件的依賴性�！�…全球化意味著地方生活同遠(yuǎn)距離的遙遠(yuǎn)世界形成一種互動(dòng)性的關(guān)聯(lián)，形成一種依賴性，每個(gè)地方的生活都可以感受到遙遠(yuǎn)的國(guó)家或地區(qū)的影響�！� 這種關(guān)聯(lián)性與依賴性在《藏地密碼》中表現(xiàn)為把東方神秘的藏文化與瑪雅文明聯(lián)系在一起，這樣的構(gòu)思與學(xué)界認(rèn)為瑪雅文化很可能就是藏文化的變種的猜測(cè)異曲同工。這種聯(lián)系性和依賴性使得藏文化與瑪雅文明自然崇拜的屬性在小說(shuō)中得到了更加充分的體現(xiàn)，同時(shí)也使得主角們?cè)谀厦乐抻?xùn)練、冒險(xiǎn)變得順理成章。

    三、好萊塢探險(xiǎn)電影元素的運(yùn)用

    美國(guó)著名神話比較學(xué)專家約瑟夫•坎貝爾（Joseph Campbell，1904——1987）在1949年出版的《千面英雄》中通過(guò)對(duì)世界各地各民族的英雄神話的研究，發(fā)現(xiàn)盡管這些英雄故事因?yàn)闅v史、文化背景的不同存在細(xì)節(jié)上的差異，但在基本模式上卻有著驚人的相似，即他所歸納的“英雄的歷程”（Hero’s Journey），他提出：“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并且取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗�的同類造福的力量歸來(lái)�！� 美國(guó)學(xué)者克里斯托弗•沃格勒 （Christopher Vogler，1949——）受其理論啟發(fā)，并吸收了瑞士心理學(xué)家卡爾•榮格（Carl Jung，1865——1961）的理論，在著作《作家的歷程：給作家的神話結(jié)構(gòu)》（Writer’s Journey：Mythic Structure for Writers，1998）提出一種對(duì)幻想冒險(xiǎn)片全新的分析方法。沃格勒的基本觀點(diǎn)是電影的英雄主人公應(yīng)遵循神話英雄那樣的歷程才能使電影主人公的冒險(xiǎn)歷程在世界范圍引起觀眾共鳴。原因是英雄和英雄的歷程都屬于“原型”（Archetypes）潛藏在全人類（無(wú)論種族或文化）的集體無(wú)意識(shí)中。

    坎貝爾提出：“英雄之旅不是新發(fā)明，它只是對(duì)事物的總結(jié)。它是一種對(duì)美麗結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是一套管理人生和講故事的原則�！庇谑菍ⅰ坝⑿鄣臍v程”這一模式劃分為12個(gè)基本環(huán)節(jié)： （1）正常世界；（2）冒險(xiǎn)召喚，英雄必須面對(duì)問(wèn)題，響應(yīng)冒險(xiǎn)的召喚；（3）拒斥召喚：在冒險(xiǎn)的出發(fā)點(diǎn)會(huì)拒斥召喚；（4）見(jiàn)導(dǎo)師：導(dǎo)師的功能是幫助英雄做好面對(duì)未知的準(zhǔn)備。（5）越過(guò)第一道邊界：此時(shí)，英雄終于全身心地投入冒險(xiǎn)，并且越過(guò)第一道邊界；（6）考驗(yàn)、伙伴、敵人：既然越過(guò)了第一道邊界，就要迎接新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，與他人成為伙伴或敵人；（7）接近最深的洞穴，英雄終于到了險(xiǎn)境的邊緣；（8）磨難：這一階段，英雄直接面對(duì)人生中最大的恐懼，英雄在磨難中必須死去或貌似死去，才能獲得重生；（9）報(bào)酬（掌握寶劍）：在經(jīng)歷九死一生后，英雄掌握了他一路追尋的寶物所有權(quán)；（10）返回的路：這一階段標(biāo)志著返回正常世界的決定；（11）復(fù)活；（12）攜萬(wàn)能藥回歸。這種“英雄的歷程”模式很好的將神話中的英雄歷險(xiǎn)融入到好萊塢的三幕劇作法中，使得好萊塢冒險(xiǎn)片取得了巨大的成功。當(dāng)然，在實(shí)際的運(yùn)作中并非僵硬的套用，而是根據(jù)需要對(duì)其中的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行隱藏、刪減、改變。

    《藏地密碼》的小說(shuō)在創(chuàng)作時(shí)便以采用了這樣的“英雄的歷程”模式。主人公卓木強(qiáng)巴原本是天獅名犬馴養(yǎng)基地公司總裁、復(fù)旦大學(xué)生物系客坐教授，名利雙收取得了世俗的成功，直到他在美國(guó)賓夕法尼亞州演講時(shí)收到陌生人送來(lái)的信封，里面的兩張照片上驚現(xiàn)的遠(yuǎn)古神獸震驚了他，他收到了感召，“就像一名研究了一輩子恐龍化石的科研者，忽然之間，就那么近距離的，看到一頭活生生的恐龍，還是恐龍中最稀少的那種，矗立在自己面前，這個(gè)龐然大物觸手可及，他的激動(dòng)心情可想而知。一個(gè)聲音從心底發(fā)出，仿佛來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喊，卻是那么的真實(shí)而親近：‘去吧，去尋找它，為了你的信仰和靈魂，為了你存在的價(jià)值。你這一生難道不正是為了看到它而存在的嗎？’” 于是，在見(jiàn)過(guò)在見(jiàn)過(guò)已經(jīng)瘋癲的照片主人唐濤（國(guó)內(nèi)知名的旅行家，喜歡冒險(xiǎn)之旅，曾獨(dú)自穿越唐古拉山開(kāi)始，橫穿塔克拉馬干沙漠，獨(dú)自登珠峰，獨(dú)自漂黃河，漂長(zhǎng)江，漂雅魯藏布江，獨(dú)自游泳跨渤海海峽）后他向自己的導(dǎo)師方新求助。在經(jīng)過(guò)對(duì)照片真假的論爭(zhēng)后導(dǎo)師鼓勵(lì)了他：“看來(lái)你的決心很大，我的孩子。你去吧，我祝你成功�！倍�緊接著卓木強(qiáng)巴將照片與藏地流傳已久的紫麒麟傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)的大膽假想使得導(dǎo)師方新心跳加速，最終共同的信仰與熱愛(ài)使得65歲的方新放棄了參加馬修麗亞生物論壇領(lǐng)取普立特獎(jiǎng)（動(dòng)物學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)）的機(jī)會(huì)加入了卓木強(qiáng)巴的探險(xiǎn)隊(duì)伍，并在冒險(xiǎn)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，鼓勵(lì)著卓木強(qiáng)巴。

    在整個(gè)從尋找傳說(shuō)中的獒紫麒麟到尋找帕巴拉神廟的冒險(xiǎn)過(guò)程中，卓木強(qiáng)巴在可可西里遭遇的伏擊便是所謂的第一道邊界，自此之后卓木強(qiáng)巴徹底堅(jiān)定了尋找紫麒麟的決心，組建起了一只由卓木強(qiáng)巴（后揭開(kāi)身份，為三大巫王直系后裔）、方新（動(dòng)物學(xué)家、犬類專家）、唐敏（美貌少女、卓木強(qiáng)巴的戀人、決策者派到卓木強(qiáng)巴身邊的臥底）、岳陽(yáng)（特種兵）、張立（特種兵）、呂競(jìng)男（密修者、卓木強(qiáng)巴的“宿生”、特種部隊(duì)教官，探險(xiǎn)隊(duì)伍的訓(xùn)練教官）、亞拉法師（密修者）、塔西法師（密修者）為主要成員的冒險(xiǎn)隊(duì)伍。隨著冒險(xiǎn)的展開(kāi)，他們的敵人也逐漸明朗起來(lái)，即以本•海因茨•莫金和生物學(xué)家、操獸師索瑞斯帶領(lǐng)的隊(duì)伍，以及隱藏在他們身后的唐濤和神秘組織十三圓桌騎士團(tuán)。在探險(xiǎn)的過(guò)程中他們經(jīng)歷了一系列的磨難：穿越可可西里、亞馬遜叢林遭遇食人族部落、勇闖阿赫地宮、考察古格遺址、翻越斯必杰莫雪山、初探冥河、航行特提斯古海、穿越香巴拉原始叢林、深入古藏戈巴族村、揭開(kāi)身世之謎、開(kāi)啟帕巴拉神廟、挫敗陰謀，在這一些列的冒險(xiǎn)過(guò)程中卓木強(qiáng)巴數(shù)次遭遇絕境，生死一線：在亞馬遜原始森林遭遇巨蟒，呂競(jìng)男殺死蟒蛇，解救了他；在香巴拉身中蠱毒，呂競(jìng)男為延續(xù)強(qiáng)巴的生命，不顧教規(guī)，默默傳授卓木強(qiáng)巴呼吸法，并找到可以拯救強(qiáng)巴生命的蟓蜒；最終帕巴拉神廟中隱藏于幕后的黑手唐濤現(xiàn)身，一場(chǎng)惡戰(zhàn)之中亞拉法師、呂競(jìng)男和最終愛(ài)上卓木強(qiáng)巴的唐敏先后不顧自身安危舍身救卓木強(qiáng)巴，最終卓木強(qiáng)巴與莫金聯(lián)手對(duì)敵，傳說(shuō)中獒紫麒麟現(xiàn)身率領(lǐng)狼群挫敗了唐濤奪取病毒控制世界的陰謀。

    卓木強(qiáng)巴的冒險(xiǎn)活動(dòng)伴隨著自身以及團(tuán)隊(duì)成員的身份解密，隨著身份的變化，這場(chǎng)原本目的只是尋找紫麒麟的旅程也被賦予了新的意義與使命。卓木強(qiáng)巴出身與一個(gè)藏傳佛教淵源深厚的家族，曾經(jīng)保管著西藏最完整的寧瑪圣經(jīng)，父親德仁是藏區(qū)南方除活佛外最具智慧的人，因此他的冒險(xiǎn)行動(dòng)得到了藏傳佛教密修者們的幫助。最終進(jìn)入帕巴拉的人中包括三位卓木強(qiáng)巴、莫金、唐濤是戈巴族信奉四大巫王——黨•苯波、賽•苯波、東•苯波和莫•苯波的后裔，原本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著保護(hù)帕巴拉秘密的家族使命。從尋找紫麒麟到尋找帕巴拉神廟，主角團(tuán)隊(duì)成員身份的解密無(wú)疑為整個(gè)冒險(xiǎn)過(guò)程增添了懸念，使得“英雄的歷程”愈發(fā)實(shí)至名歸。

    四、總結(jié)

    不難看出，《藏地密碼》小說(shuō)的成功本身就離不開(kāi)對(duì)于“好萊塢”奪寶冒險(xiǎn)片元素的運(yùn)用，加上其本身具備商業(yè)開(kāi)發(fā)的潛質(zhì)同時(shí)符合“好萊塢”對(duì)于神秘東方的想象，憑借西藏這片它能夠獲得青睞也就不難理解。作者何馬的父親在接受采訪時(shí)曾提到：“不得不承認(rèn)，美國(guó)的技術(shù)和營(yíng)銷渠道、傳播渠道優(yōu)于國(guó)內(nèi)，所以我們要借鑒他們的優(yōu)勢(shì)將《藏地密碼》所代表的中國(guó)文化傳播出去，希望《藏地密碼》能夠作為中國(guó)第一部打向國(guó)際市場(chǎng)的電影�！敝型夂吓牡哪Ｊ讲粌H能夠原汁原味的保留《藏地密碼》的東方文化底蘊(yùn)，同時(shí)在一定程度上也可以弱化西方意識(shí)形態(tài)的侵入，對(duì)于塑造中國(guó)版的“奪寶奇兵”具有積極而正面的作用。

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    作者介紹：繆君妍，江蘇南京人，蘇州大學(xué)2015級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文學(xué)批評(píng)。