拿到吳長青先生這部《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與研究概論》，我以為我會讀到一位學(xué)者對某一特定文體的具體分析，然而事實(shí)上，我領(lǐng)略了一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)世界和它所賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界的全景式的畫卷。作者挾著多年來對網(wǎng)絡(luò)世界、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深入了解和深刻研究，懷著對公民社會和時(shí)下青年精神生活的深切關(guān)懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了純粹的文學(xué)批評對某一文體的研究界限，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種有著深刻社會歷史淵源的文化現(xiàn)象，進(jìn)行了綜合性的全方位的分析研究。在全書嚴(yán)謹(jǐn)周密經(jīng)緯縱橫的理論體系之間，我總能真切地體會到吳長青先生作為一個(gè)有良知的知識分子那種不盲目、不偏狹的治學(xué)態(tài)度和他對大眾特別是青年精神生活狀況的人道關(guān)懷。

    對文學(xué)史來說，十年、二十年幾如白駒過隙，但就是這一二十年之間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展得如火如荼，令人瞠目結(jié)舌。作者、讀者和市場顯然比研究者和批評家們反應(yīng)快得多，他們在創(chuàng)作、閱讀、接受、衍生各個(gè)領(lǐng)域迅速制造了五花八門的現(xiàn)象和話題，以極快的速度充斥我們生活的各個(gè)角落，在時(shí)下國人的精神世界里攻城略地。馬季先生說：“中華民族喜歡聽故事，有講故事的文化傳統(tǒng)。進(jìn)入現(xiàn)代化以后，這種講故事的傳統(tǒng)一度被中斷了，文化環(huán)境和文化土壤發(fā)生了變化�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”和“**”把民間的文化傳承斷掉了，“**”以后基本沒有了。實(shí)際上老百姓對好故事，尤其是民間的故事一直有強(qiáng)大的需求。”（《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最重要的作用是將當(dāng)代文化土壤豐富化》）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上承中國民間通俗文學(xué)傳統(tǒng)，直面時(shí)下國人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的現(xiàn)代性危機(jī)，迅速填補(bǔ)了正統(tǒng)純文學(xué)作品在普通市民接受領(lǐng)域的空白，以前所未有的鴻篇巨制，占據(jù)了國人的精神生活。面對如此豐富而多變的研究對象，任何一個(gè)有理論遠(yuǎn)見的批評家都是無法沉默的。當(dāng)然，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評研究近年來已取得了豐碩的成果，但將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究系統(tǒng)化、學(xué)科化，吳長青先生此書堪稱先驅(qū)。

    他以不憚?dòng)谇膀?qū)的熱情和腳踏實(shí)地精益求精的態(tài)度，致力于屢屢被誤讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)屬性、產(chǎn)生的歷史語境、藝術(shù)審美特色、作為藝術(shù)或是社會意識形態(tài)跨界的研究評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化研究、受眾研究及社會影響及海外傳播幾個(gè)方面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行整體研究，不虛美，不隱惡，為我們在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里撥云見日提供了可資借鑒的方法理論。

    盡管目前學(xué)界通用的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義是：通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表傳播的大眾文學(xué)，目前主要是指網(wǎng)絡(luò)連載并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行版權(quán)運(yùn)營的長篇小說。但吳長青先生更強(qiáng)調(diào)的是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以技術(shù)傳播為價(jià)值核心，在外延上依舊是以語言為主要閱讀載體的一種文字組合形式。并且著重指出：語言作為思維的工具，在與技術(shù)結(jié)盟的過程中勢必會分化出傳統(tǒng)文字所不具備的游戲功能。而這，恰恰是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的復(fù)雜性之所在，也是它之所以不適用于傳統(tǒng)的文學(xué)評價(jià)體系，反而必須被當(dāng)作一種文化現(xiàn)象加以關(guān)照的根源所在。

    技術(shù)、游戲、商業(yè)……這些在文學(xué)批評領(lǐng)域有些陌生的關(guān)鍵詞讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在成為作品的同時(shí)，也具備了消費(fèi)時(shí)代商品的一切品質(zhì)，更遑論它還經(jīng)常主動(dòng)承擔(dān)起引領(lǐng)消費(fèi)的責(zé)任。很多時(shí)候，我們對消費(fèi)至上娛樂至死的時(shí)代充滿恐懼疑慮，并習(xí)慣帶著有色眼鏡看待與之相適應(yīng)的一切。然而吳長青先生在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受度與受眾研究”一章中，以大量翔實(shí)可靠的數(shù)據(jù)和精確的圖表向我們展示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是如何影響了整個(gè)社會的精神文化生活以及它在青年中享有何等重要的地位。

    顯然，網(wǎng)絡(luò)在個(gè)人訴求的表達(dá)，個(gè)體夢想的滿足方面具有先天的優(yōu)勢，當(dāng)它面對“日趨慘烈的現(xiàn)實(shí)早已告訴青年人：集體世襲，貧富懸殊，上升通道壅塞，整個(gè)社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)閉合……”的現(xiàn)狀時(shí)，現(xiàn)實(shí)中人們種種憤懣不滿以及被擠壓得無處藏身的個(gè)人夢想形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界的“互文”。作者引用了菲斯克關(guān)于大眾文化的論述：“大眾文化（包括網(wǎng)絡(luò)文化）制造了從屬性的意義，那是從屬者的意義，其中涵括的快樂就是抵制、規(guī)避、或冒犯支配力量所提出的意義的快樂�！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶給青年表達(dá)的快樂，反諷的快樂，解構(gòu)的快樂和實(shí)現(xiàn)的快樂。盡管這樣的快樂短暫而虛幻，但與其短暫的致幻效果伴生的是對個(gè)體自由、個(gè)人價(jià)值的恒久追求。也許正是基于此，作者甚至預(yù)言：“高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會成為新的話語啟蒙場域”。在我看來，與其說作者是在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究和評價(jià)體系，不如說他在竭力闡釋我們這個(gè)五光十色光怪陸離的社會生活，并企圖借網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之眼透視整個(gè)時(shí)代之病和我們的精神之殤。

    學(xué)界常有專家在談到五四時(shí)，指其被當(dāng)時(shí)民族救亡運(yùn)動(dòng)打斷，沒有真正實(shí)現(xiàn)對國人的思想啟蒙。恐怕不只是思想啟蒙，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美觀念在大眾中也沒有充分建立。隨后由于歷史原因，文學(xué)的政治功用被過分夸大，也不利于健康的文學(xué)觀念的發(fā)展。恰恰是十幾年來野蠻生長的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正在彌補(bǔ)大眾對文學(xué)認(rèn)識的不足。作者顯然也對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由自發(fā)寫作向自覺寫作的轉(zhuǎn)變有著濃厚興趣，并對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突破“滯脹”，走向經(jīng)典化寄予厚望。

    米蘭·昆德拉說：“把握現(xiàn)代世界中存在的復(fù)雜性對我來說意味著一種簡約、濃縮的技巧。否則的話，您就會墜入無盡的陷阱�！保ā缎≌f的藝術(shù)》）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象自然是復(fù)雜而多變的，但優(yōu)秀的批評家總能提煉出“簡約、濃縮”的技巧，以避免讓熱心的讀者陷入“無盡的陷阱”。 這部《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與研究概論》當(dāng)有此功效。

    （原文刊于光明日報(bào)社《博覽群書》2017年第8期）