大涼山喜德縣樂(lè)武鄉(xiāng)平均海拔都在2800米以上，屬于涼山州連片的深度貧困地區(qū)。每年的國(guó)慶節(jié)以后到第二年的四月都是冬天，厚厚的大雪也許對(duì)于像西昌這樣溫暖如春的地方來(lái)說(shuō)只是美境，而對(duì)于生活在高海拔的樂(lè)武鄉(xiāng)人來(lái)卻是一個(gè)凍到骨子里的寒冷。本來(lái)就貧瘠的土地，再遇上這種惡劣的氣候更是對(duì)莊稼生長(zhǎng)的一種災(zāi)難。除了成昆鐵路鉆山洞穿境而過(guò)之外，樂(lè)武鄉(xiāng)的交通還是非常的困難。阿西伍惹的家在樂(lè)武鄉(xiāng)的達(dá)洛村，這個(gè)村靠近成昆鐵路的樂(lè)武火車站很近，走路只需要半個(gè)小時(shí)�！熬G皮火車”每天過(guò)往的鳴叫聲喚醒了封閉、落后、一直沉睡的彝族同胞,它滿載著春天的信息，新的思想新的觀念來(lái)到了深山峽谷。為居住在高山上的老百姓提供了出行的便捷，更承載著彝族群眾走出大山的美好愿望，發(fā)揮著獨(dú)特的精準(zhǔn)扶貧作用。阿西伍惹和同學(xué)們正是因?yàn)橛辛恕熬G皮火車”，才讓父母把他們送到了縣城上學(xué)，假如沒(méi)有“綠皮火車”，阿西伍惹和同學(xué)們要到縣城來(lái)上學(xué)，可以說(shuō)是希望渺茫。雖然父母的這種做法讓人覺(jué)得有些不可理解。但老百姓因?yàn)橛辛恕熬G皮火車”長(zhǎng)年在大山深處穿梭，讓他們接受了更多的新鮮血液和新的思想觀念；對(duì)孩子注重文化教育這種精神還是值得肯定的，也對(duì)脫貧攻堅(jiān)起到了很好的助推作用。

    如果說(shuō)交通相對(duì)發(fā)達(dá)一些的地方，人們的思想觀念，經(jīng)濟(jì)狀況都會(huì)隨之而改變，脫貧攻堅(jiān)的難度小的話，那么喜德縣冕山鎮(zhèn)小山村就是個(gè)例外。大涼山的“綠皮火車”在冕山鎮(zhèn)也有一個(gè)車站，雖然小山村距離冕山鎮(zhèn)火車站有近二十公里的路程。但越西縣到西昌的公路卻從小山村穿境而過(guò)，而且這條道路還是曾經(jīng)的“南方絲綢之路”，在古時(shí)候就形成了要道。比起大涼山其他地方交通閉塞的鄉(xiāng)村，小山村的交通確實(shí)算好的。只是因?yàn)樾∩酱宓耐恋貙?shí)在是太貧瘠了，讓小山村的人們一直在貧困線上掙扎。

    著名的思想家培根有一篇文章叫《談讀書(shū)》，其中有這么一段話：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀；數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻；倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。所以從古到今，大多數(shù)人都一致認(rèn)為讀書(shū)很重要。讀書(shū)可以使人拓寬視野，豐富知識(shí)；增長(zhǎng)才干，可以凈化心靈；陶冶情操，充實(shí)精神世界。“讀萬(wàn)卷書(shū)”,是知識(shí)學(xué)問(wèn)的博覽，書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，是智慧之門(mén)的鑰匙,是先賢經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是冷靜可靠的朋友。所以從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)到參加工作，大家都一直在讀書(shū)。既讀課內(nèi)書(shū)，又讀課外書(shū)；既讀專業(yè)書(shū)，又讀修身書(shū)。越讀越明白，知識(shí)就是力量，越讀越清楚�！靶腥f(wàn)里路”，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知。任何事物都有甘苦之分,只有嘗試過(guò)才會(huì)知道；天下道路都有平坦坎坷之分,只有自己走過(guò)才會(huì)明白。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能得出對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。種過(guò)地，才知道種地的艱辛；做過(guò)工，才知道做工的勞苦；求過(guò)人,才知道求人的難堪；摔過(guò)跤，才知道摔打的痛楚。也正是因?yàn)橛辛素S富的人生經(jīng)歷之后，人們才學(xué)會(huì)了分析和判斷，并從中找出一條最適合自己的路。“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”,是人生不可或缺的兩個(gè)重要組成部分。光“讀萬(wàn)卷書(shū)”，不“行萬(wàn)里路”,那只能是紙上談兵，想的很高，策劃的很好，但一到實(shí)際工作和生活中，往往處處碰壁。只“行萬(wàn)里路”，不“讀萬(wàn)卷書(shū)”,那就更難成大事。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，處處講知識(shí)，樣樣要科技，一個(gè)“大老粗”怎么干得下去？所以“讀萬(wàn)卷書(shū)”是我們所需要的，“行萬(wàn)里路”也是我們所需要的。只有把“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”緊密結(jié)合起來(lái)，知識(shí)才能化為力量，書(shū)本才能變成財(cái)富。

    當(dāng)年出生在小山村高寒山區(qū)的巴久爾鐵，已經(jīng)從書(shū)本上學(xué)到了很多的東西，對(duì)于書(shū)中描寫(xiě)的祖國(guó)大好河山到底是個(gè)什么樣？巴久爾鐵從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)，所以心里充滿了向往。但巴久爾鐵也深深明白，自己要走出小山村，唯一的出路就是讀書(shū)可以改變命運(yùn)。在上個(gè)世紀(jì)的七十年代末，八十年代初。雖然中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)在沿海和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)搞得熱火朝天，人們紛紛跑到沿海地區(qū)去創(chuàng)業(yè)、打工。但地處內(nèi)陸的四川盆地改革開(kāi)放的春風(fēng)還是要吹得晚一些，人們的思想也比沿海地區(qū)人的思想要保守得多。除了很少的一部分人跑到沿海地區(qū)去淘金之外，大部分的人還是堅(jiān)守自己的老本行過(guò)日子。而對(duì)于地處大涼山深處、交通和信息都相對(duì)閉塞的彝族同胞來(lái)說(shuō)，更沒(méi)有想到會(huì)去沿海地區(qū)發(fā)展。別說(shuō)當(dāng)時(shí)的巴久爾鐵對(duì)于“打工”這時(shí)詞語(yǔ)感到很陌生，就是很多漢族地區(qū)的人對(duì)“打工”這個(gè)詞語(yǔ)也覺(jué)得非常的陌生。那時(shí)的農(nóng)村人要想走出鄉(xiāng)村、改變自己的命運(yùn)，只有三條路可以走，那就是：招工、參軍提干、考上大學(xué)分配工作。

    巴久爾鐵喜歡讀書(shū)，所以他覺(jué)得好好讀書(shū)爭(zhēng)取以后考上大學(xué)，那樣自己就可以走出小山村去看外面的美麗世界。但巴久爾鐵卻沒(méi)有想到計(jì)劃沒(méi)有變化快，雖然他克服了重重困難堅(jiān)持到了中學(xué)畢業(yè)，但高中就要去縣城上，費(fèi)用非常高。而巴久爾鐵家也因?yàn)閷?shí)在是太貧窮，無(wú)力再借錢供巴久爾鐵繼續(xù)上學(xué)，況且他又是家里的老大，理所當(dāng)然的應(yīng)該為家里承擔(dān)責(zé)任，所以便輟學(xué)回到了家里勞動(dòng)。雖然當(dāng)時(shí)的巴久爾鐵也只是一個(gè)初中畢業(yè)生，但在交通不便，信息閉塞的彝族地區(qū)，巴久爾鐵就是一個(gè)知識(shí)分子。同樣是種土豆，巴久爾鐵會(huì)利用學(xué)到的文化知識(shí)科學(xué)種植，他家種的土豆就比別人家的大，而且還把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給他人。

    1986年，巴久爾鐵的命運(yùn)發(fā)生了第一次轉(zhuǎn)變，有文化知識(shí)的他被提拔成了小山村的會(huì)計(jì)。自從當(dāng)上了小山村的會(huì)計(jì)，經(jīng)常便有外出參觀學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這才讓巴久爾鐵真正大開(kāi)了眼界。人們常說(shuō)，沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害。外面鄉(xiāng)村的土地不但平坦而且肥沃、物產(chǎn)豐富，田野里到處長(zhǎng)滿了各種茂盛的新鮮時(shí)令蔬菜、水果，很多蔬菜和水果、巴久爾鐵別說(shuō)品嘗過(guò)，而且他根本都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。省城——成都，對(duì)于巴久爾鐵來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就像迷宮一樣，可以說(shuō)他曾經(jīng)做過(guò)很多的美夢(mèng)。但卻從來(lái)沒(méi)有做到人世間還有如此美麗的地方，他這才意識(shí)到自己的家鄉(xiāng)是如此的貧窮和落后。這一切，對(duì)于一直久居深山的巴久爾鐵來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)非常大的刺激。俗話說(shuō)男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。到了結(jié)婚的年齡，巴久爾鐵也順利在當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚生子。上個(gè)世紀(jì)八十年代，國(guó)家為了控制人口的快速增長(zhǎng)，制定了計(jì)劃生育政策，提倡一對(duì)夫婦只生育一個(gè)子女。但考慮到少數(shù)民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力的實(shí)際情況，國(guó)家又制定了相關(guān)的政策：邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村，第一個(gè)是女孩子的夫婦，在孩子四歲以后可以生育第二個(gè)孩子。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村家庭夫婦可以生育三個(gè)孩子，少數(shù)民族地區(qū)的漢族農(nóng)村夫婦可以生育兩個(gè)孩子。如果違反計(jì)劃生育條例，將按照計(jì)劃生育政策收取社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)。國(guó)家收取社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)的目的，就是提倡優(yōu)生優(yōu)育，杜絕超生現(xiàn)象。然而，彝族同胞是一個(gè)在山區(qū)發(fā)展延續(xù)到今天的民族，其生存環(huán)境非常艱苦。在和艱苦的生存條件作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，為了延續(xù)本民族自身、保持本民族的不斷發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展極限約束下形成了其獨(dú)特的延續(xù)手段：那就是“多生多育”“多子多�！钡纳�育觀念。而且重男輕女思想非常嚴(yán)重，生了再多的女孩都要想方設(shè)法生男孩，而且至少還要生兩個(gè)，超生就成了彝族地區(qū)非常普遍的事情。

    上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國(guó)因?yàn)楦母镩_(kāi)放，土地已經(jīng)承包到了戶。本來(lái)彝族地區(qū)自然環(huán)境就差，又是高寒山區(qū)，可耕種的土地非常少。超生子女不但要交納社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，還要增加人口吃飯，所以很多的家庭生活陷入貧困，哪里還顧得上讓子女接受文化教育？這就為下一代子女的貧困埋下了隱患。

    有了文化和見(jiàn)識(shí)的巴久爾鐵就完全不一樣了，深處貧困地區(qū)的他已經(jīng)知道這輩子自己無(wú)法改變自己的命運(yùn)。但山外的美麗世界時(shí)時(shí)刻刻都在吸引著他，他不想自己的后代再跟自己一樣因?yàn)闆](méi)有學(xué)到更多的知識(shí)，而失去到外面看世界的競(jìng)爭(zhēng)能力。因此，巴久爾鐵決定把在自己的遺憾讓后代去實(shí)現(xiàn)，讓他們將來(lái)有本事走出小山村。所以他與當(dāng)?shù)氐哪贻p人走了一條截然相反的道路，那就是少生優(yōu)生孩子；重在對(duì)孩子的文化教育，他覺(jué)得這才是改變貧困的唯一出路。后來(lái)，事實(shí)也證明了這一條路是走對(duì)了。