習(xí)慣成自然。事物發(fā)展的規(guī)律性，做事的方法習(xí)慣了就很難改變，也就成為很自然的事了。中國(guó)古代著名思想家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：少成若天性,習(xí)慣成自然。是說(shuō)小的時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣就像人的天性一樣自然、堅(jiān)固，甚至就變成天性了，以至于以后所取得的成功、創(chuàng)造的奇跡，很多方面都是由小時(shí)候的習(xí)慣所支配的。近代英國(guó)教育家洛克在其《教育漫話》中說(shuō)道：兒童不是用規(guī)則教育就可以教育好的，規(guī)則總是被他們忘掉。你覺(jué)得他們有什么必須做的事，你便應(yīng)該利用一切時(shí)機(jī)，給他們一種不可缺少的練習(xí)，讓這種練習(xí)在他們身上固定起來(lái)。這就使他們養(yǎng)成一種習(xí)慣，這種習(xí)慣一旦養(yǎng)成以后，便不用借助記憶，很容易地、很自然地發(fā)生作用。

    “播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)�！迸囵B(yǎng)孩子性格的重要性不言而喻。而培養(yǎng)性格不是刻板的，而是貫穿孩子生活的全過(guò)程。培養(yǎng)孩子的生活小節(jié)要從培養(yǎng)良好的習(xí)慣著手。小節(jié)問(wèn)題往往與一個(gè)人的生活習(xí)慣緊密相連。當(dāng)孩子一旦養(yǎng)成了某種不良習(xí)慣，便會(huì)成為一種無(wú)意識(shí)的行為，自己都覺(jué)察不到。比如不注意衛(wèi)生，辦事拖拉、馬虎，都表現(xiàn)為日常的習(xí)慣。因此，要使自己的行為得當(dāng)，就必須養(yǎng)成良好的習(xí)慣，根除那些陋習(xí)、惡習(xí)。而要做到這樣，又必須把個(gè)人習(xí)慣問(wèn)題提高到道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)對(duì)待；每天對(duì)自己的思想行為有所反省，想想自己這一天有哪些好的觀念、行為；應(yīng)該如何保持，發(fā)揚(yáng)光大；又有哪些不妥當(dāng)?shù)牡胤�，督促自己�?jiān)決改正、決不姑息。

    良好的習(xí)慣一經(jīng)形成，就是終身受用的資本。反之，不良的習(xí)慣則會(huì)成為一生的羈絆，阻礙自己的發(fā)展。有人做過(guò)這樣的比喻，人生的路上有兩塊路標(biāo)，一塊寫(xiě)著“向善”，指引你向光輝的頂點(diǎn)攀登；一塊寫(xiě)著“為惡”，引人步入罪惡的深淵。這個(gè)生動(dòng)的比喻說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：學(xué)好，要有很強(qiáng)的精神力量支撐，還要付出艱苦的努力，并要憑借頑強(qiáng)的意志磨煉自己。而學(xué)壞，往往是從放松對(duì)自己的要求開(kāi)始，很容易就會(huì)在錯(cuò)誤的道路越走越遠(yuǎn)。

    俗話說(shuō)，父母是孩子的第一任老師，孩子的個(gè)人素質(zhì)在很大程度上會(huì)受到父母的影響，父母的言談舉止直接影響著孩子的行為習(xí)慣。低段孩子正處于學(xué)習(xí)的萌芽階段，對(duì)于很多事物都會(huì)產(chǎn)生濃厚的好奇心理，他們會(huì)模仿父母的言談舉止，甚至習(xí)以為常。好的行為習(xí)慣對(duì)于孩子的成長(zhǎng)有積極作用，不良的行為習(xí)慣可能會(huì)影響孩子未來(lái)的發(fā)展。

    在部分家庭中，許多父母對(duì)孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要性認(rèn)識(shí)不夠，往往堅(jiān)持自身的生活習(xí)慣以及行為習(xí)慣。當(dāng)然了，好的習(xí)慣對(duì)于孩子的成長(zhǎng)是有促進(jìn)作用。如果是不好的習(xí)慣，父母又不加重視，只會(huì)讓孩子在這樣的環(huán)境中養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。就像許多父母都有說(shuō)臟話的習(xí)慣，因?yàn)閷?duì)自身習(xí)慣在孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成中的重要性認(rèn)識(shí)不夠全面，而且在孩子面前也絲毫不避諱，仍然臟話百出，導(dǎo)致孩子在與人的交往中也出現(xiàn)臟話連篇的現(xiàn)象。孩子是祖國(guó)未來(lái)的花朵，現(xiàn)階段，無(wú)論是學(xué)校還是家庭，對(duì)孩子的教育都非常重視。但是，對(duì)于部分家長(zhǎng)而言，孩子最重要的事情就是不斷學(xué)習(xí)，并取得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)。因此在父母的教育中，總是讓孩子去上補(bǔ)習(xí)班，學(xué)習(xí)各種知識(shí)，占取了孩子很多時(shí)間，忽視了對(duì)孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育，最終導(dǎo)致很多成績(jī)優(yōu)秀的孩子中，存在很多不良的行為習(xí)慣。

    最讓人擔(dān)憂的還是大涼山彝族同胞對(duì)孩子的家庭教育問(wèn)題，這也是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中最實(shí)際的問(wèn)題，成為了黨和國(guó)家密切關(guān)注的焦點(diǎn)。大涼山彝族同胞是個(gè)“一步跨千年”直接從奴隸制社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的民族，那種千百年來(lái)落后的生活方式和陳規(guī)陋習(xí)與現(xiàn)代文明格格不入。有些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)一些的地方可能已經(jīng)有所改變，但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差的落后貧困村，要改變起來(lái)就不是一件容易的事情。大涼山彝族同胞不習(xí)慣洗臉洗手洗澡，很多地方現(xiàn)在吃飯仍然蹲在地上，而且不用碗筷直接用手拿著就吃。這讓很多外面的人都覺(jué)得是件不可思議的事，但大涼山的彝族同胞卻認(rèn)為是習(xí)以為常的事情，沒(méi)有什么覺(jué)得大驚小怪的。于是，便有一些人開(kāi)始對(duì)這種現(xiàn)象加以指責(zé)。筆者當(dāng)然也覺(jué)得這種不講衛(wèi)生和不講文明的生活方式肯定是不對(duì)，但卻對(duì)大涼山彝族同胞的這種生活習(xí)俗非常能理解。因?yàn)榍О倌陙?lái)，大涼山彝族地區(qū)一直是奴隸制社會(huì)。

    奴隸制社會(huì)是原始社會(huì)瓦解之后出現(xiàn)的人剝削人的社會(huì)。在奴隸制的束縛下，大涼山的社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，長(zhǎng)期停滯不前，基本上沒(méi)有形成物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)大分工。農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門(mén)，作物以玉米、土豆、蕎麥、水稻為主。畜牧和漁獵均附屬于農(nóng)業(yè)，手工業(yè)也沒(méi)有從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。鋤、鐮、鏵口等鐵制農(nóng)具主要是從漢族地區(qū)輸入，而且是數(shù)量不足。土地利用率低，輪歇地一般約占總耕地的一半左右。所謂“輪歇地”就是土質(zhì)太差的土地，根本長(zhǎng)不出莊稼。在古代肥料知識(shí)缺乏，種植農(nóng)作物后耕地土壤養(yǎng)分虧缺，人們又找不到解決的辦法，所以只能讓土地休耕2至3年，依靠自然力使土壤養(yǎng)分得以恢復(fù)。但是，很多的土地雖然土壤養(yǎng)分虧缺不能種莊稼，可雜草卻照樣瘋長(zhǎng)，因?yàn)殡s草的生命力很強(qiáng)。于是，人們?nèi)匀灰�花去很多時(shí)間去拔草、管理土地，借以休養(yǎng)地力的耕地。所以大涼山實(shí)際可以耕種的土地只有一半，又因?yàn)橐妥宓貐^(qū)人民大多數(shù)都住在高寒山區(qū)，氣候惡劣，很多地區(qū)每年只能種一季莊稼。沒(méi)有水利設(shè)施，也不進(jìn)行耕種施肥。糧食平均畝產(chǎn)只100—130斤左右。 每年人平均糧食產(chǎn)量為400斤左右。畜牧業(yè)以養(yǎng)羊養(yǎng)牛為主，飼養(yǎng)管理粗放，疫病流行，繁殖率很低。面且大涼山彝族內(nèi)部長(zhǎng)期保留著“以物易物”的商品交換形式，沒(méi)有獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和商人，也沒(méi)有本民族的固定市場(chǎng)，而是以和漢族人交換占主要地位。

    20世紀(jì)初，大涼山的商品交換出現(xiàn)過(guò)畸形現(xiàn)象。由于帝國(guó)主義的侵略，鴉片也輸入彝族地區(qū)。大小軍閥為了牟取暴利，強(qiáng)迫彝族人民種植鴉片，并以槍支換取，致使鴉片在大涼山泛濫。在邊緣地區(qū)形成了以鴉片做交易的臨時(shí)市場(chǎng)，同時(shí)出現(xiàn)了幾處販賣(mài)奴隸的集散地。奴隸是為奴隸主勞動(dòng)而沒(méi)有人身自由的人，常常被奴隸主任意買(mǎi)賣(mài)殺害，形同家畜一樣。根本沒(méi)有人把奴隸當(dāng)成人對(duì)待，最多就是把奴隸當(dāng)成了一個(gè)“會(huì)說(shuō)話的工具”。因?yàn)榍О倌陙?lái)奴隸主都把奴隸當(dāng)成了“會(huì)說(shuō)話的工具”使用，根本沒(méi)有把他們當(dāng)成人對(duì)待，他們哪敢挺起腰桿坐在桌子上吃飯？只能像牲口一樣蹲在地上，任其主子扔點(diǎn)殘湯剩飯充饑，至于說(shuō)洗臉洗手洗澡那就更是天方夜譚了。奴隸們連人身的自由都沒(méi)有，天天像牲口一樣在奴隸主的監(jiān)視下干活，他們還有什么資格去洗臉洗手�。吭僬f(shuō)了，在他們的生中，根本就沒(méi)有洗臉洗手洗澡這個(gè)詞語(yǔ)，從出生到長(zhǎng)大，一直跟著父母就被奴隸主當(dāng)成“會(huì)說(shuō)話的工具”使用。如果敢反抗就會(huì)招來(lái)殺身之禍，他們還敢想什么��？習(xí)慣成自然。日復(fù)一日、年復(fù)一年，大涼山彝族同胞這種吃飯不用碗筷、不坐桌子，不洗臉不洗手不洗澡的習(xí)慣已經(jīng)在人們的腦子里根生蒂固，現(xiàn)在要改變這個(gè)習(xí)慣確實(shí)不是一件容易的事情。其實(shí)，別說(shuō)是大涼山的彝族同胞對(duì)于千百年來(lái)的習(xí)俗改變起來(lái)困難，就是換了別的民族處在大涼山這樣的特殊背景下，要改掉千百年來(lái)的陳規(guī)習(xí)俗也不是一件容易的事情，更別說(shuō)對(duì)孩子的家庭教育。大涼山彝族同胞對(duì)孩子的家庭教育問(wèn)題成為了一大社會(huì)難題。針對(duì)這一新情況的出現(xiàn)，“一村一幼”在大涼山應(yīng)用而生。