上世紀(jì)80年代初，江蘇高郵籍作家汪曾祺復(fù)出文壇，其后的30余年時間里，一大批生于里下河長于里下河的作家，攜其“里下河式書寫”相繼登上文壇，匯聚形成里下河作家群。眾多優(yōu)秀作品先后問鼎魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎等全國重要文學(xué)獎項，引起文學(xué)界廣泛關(guān)注。一個正在成長的“里下河文學(xué)流派”已經(jīng)形成。

　　2013年9月28日，由江蘇省作家協(xié)會、泰州市文聯(lián)、《文藝報》社聯(lián)合主辦的“里下河文學(xué)流派”研討會，在中國泰州秋雪湖國際寫作中心召開。研討會上，專家學(xué)者們對“里下河文學(xué)流派”區(qū)域的界定、作家概況、文學(xué)成就和特點、審美屬性等進行了系統(tǒng)梳理和分析，就其文學(xué)特質(zhì)、文化內(nèi)涵，以及存在之由、變遷之故進行分析，并就其進一步繁榮發(fā)展提出許多各自看法。

　　丁  帆： 

　　文學(xué)流派的形成，有助于一個地區(qū)軟實力的提升。泰州里下河獨特的水鄉(xiāng)特色，形成的自然風(fēng)態(tài)、風(fēng)情有別于其他地區(qū)。只有其地區(qū)的文學(xué)作品風(fēng)格迥異，才有形成文學(xué)流派的可能。泰州可以以里下河地區(qū)某位有影響的作家作為核心，集聚一批風(fēng)格相同、志趣相投的作家，把一些反映這個地區(qū)風(fēng)俗化、風(fēng)景化、風(fēng)情化的作品推介到重要文學(xué)期刊上去，像《人民文學(xué)》《收獲》《鐘山》等，除了開專欄介紹外，還要開相關(guān)的研討會，進一步擴大影響。

　　如果說地域文化或區(qū)域文學(xué)，里下河文學(xué)流派肯定成立。寫地域文學(xué)史都會遇到這個問題：作家籍貫不在這里，只在里下河工作；作家籍貫在里下河，但不在這里寫作。里下河文學(xué)流派更多的還要依靠本土作家通過聚會的方式，形成同一審美取向。

　　何向陽：

　　較之里下河文學(xué)流派的提法，我更愿意稱之為里下河式的文學(xué)書寫。里下河與其說是一個地理概念，不如說是一個帶有人文意蘊的文化地理概念。蘇中地區(qū)的里河與下河之間這一萬多平方公里的平原，與我們通常概念中的平原不太一樣，這個平原是由水四面圍起來的水中澤國，河湖相連，水網(wǎng)密布，中間一個個地理，一個個水土，以及水土養(yǎng)成的一個個的人，這些人有的打漁，有的趕鴨，有的說書，有的著文，他們相互矚目，相互聯(lián)系，他們的命運落在紙上，由后代人看，又成就了一方人文的水土。我從小說出發(fā)，提出“里下河式的文學(xué)書寫”的文學(xué)特征與美學(xué)意味，文學(xué)特征大約可以集中于三個方面：第一、自覺求是的人文地理意識。我們讀汪曾祺的《大淖記事》，一開篇就是對大淖這個地名的書寫，淖，是大水的意思；而《受戒》一開始也是寫地理，“這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊。”接著作者逐字分析這個地名的三個字，可以說是有一種地理的自覺，這是寫家鄉(xiāng)舊事的作品，當(dāng)然寫鄉(xiāng)村的作品都有一個地緣水土的概念，但在汪老這里，有著這樣自覺的地理意識，而且在個人的作品中不斷強化這種地理意識的作家并不很多。

　　仔細觀察畢飛宇的小說，無論是《哺乳期的女人》還是《地球上的王家莊》，前者是一開始寫地理，后者則是將一個小地理放在一個更大的地理中去寫，當(dāng)然例子還有不少，足見里下河的地理對于這些作家的影響，同時也體現(xiàn)了浸潤著這方水土的作家自覺的人文考察的文學(xué)起點。這種講究來源的寫法深受里下河自古以來的文化影響，這種文化既包括日常生活方面的，更包括比如二王，比如劉熙載等人文文化的影響。第二、自然呈現(xiàn)的漢語古典情結(jié)。他們的文字中都有一種文人氣質(zhì)，但是這種人文氣質(zhì)不是刻意為之的，而是自然流露。比如無論汪曾祺還是畢飛宇、劉仁前，他們的書寫沒有歐式的長句，只要一寫到家鄉(xiāng)都是短句，這些短句看似平白，實則有著古意，比如，劉仁前的《故里人物三記》中，有用語“弗時”，這樣的時間表達，深得明清筆記體小說的精髓。他們作品中注重白描，注重戲文以及俚俗用語，但在用俚語時并不一下子就張牙舞爪，而是有一種與放縱不同的民間的矜持。第三、是自在表達的人性命運關(guān)懷。他們的書寫中所表達的對于人的關(guān)心與關(guān)懷，是體察式的關(guān)懷，呈現(xiàn)出與北方敘事不同的特征。當(dāng)然，從美學(xué)內(nèi)涵上還可以談?wù)摳�多，比如這種書寫中的細膩、從容、率真、任性，蘇中作為南北文化的中間地帶，的確有著與北方風(fēng)骨與南方風(fēng)情不同的風(fēng)韻，從而成就了它的哀而不傷、樂而不淫的不卑不亢與達觀從容。

　　郜元寶：

　　里下河有兩類作家，一是從里下河走出來進入中國文學(xué)版圖的作家，早已習(xí)慣劃定在江蘇文學(xué)的框架里；一是像劉仁前這樣仍堅守在里下河創(chuàng)作的作家。兩類作家既有共性，也存在差異性。從作家隊伍看，山藥蛋派、荷花淀派的作家隊伍尚不如目前里下河的作家隊伍整齊，但他們坐標(biāo)明確，是延安文學(xué)、革命文學(xué)的典型，滿足了延安革命文學(xué)的歷史需要。湖南作家群里，周立波、韓少功等作家也很強大，但是他們只能用“群”的概念。

　　當(dāng)代文學(xué)的表述，好像不接納流派，充其量承認(rèn)作家群，這是一個很有趣的現(xiàn)象。“派”的問題是有中國傳統(tǒng)的，強調(diào)相對封閉和獨立性。而當(dāng)代文學(xué)是全國一盤棋，允許作家保留地方色彩，不允許作家有相對封閉獨立，這是當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的很大區(qū)別。一方面要充分肯定創(chuàng)作個性和獨有的文化個性，同時也要看到整體文化框架中的共性，這樣的探討比積極地打出某一個旗號更有意義。

　　洪治綱：

　　一部好的文學(xué)史，并不僅僅表現(xiàn)在它對文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的準(zhǔn)確梳理，對作家作品的科學(xué)定位，對文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)的有效總結(jié)，它還應(yīng)該著力于探討并發(fā)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部關(guān)系，重新激活一些具有特殊意義的文學(xué)個案，以鮮活的、具體的、被日常經(jīng)驗遮蔽的事實，凸現(xiàn)文學(xué)演進的各種形態(tài)。文學(xué)史不只是一種計算學(xué)意義上的統(tǒng)計和歸納，它還應(yīng)該是一段時間內(nèi)文學(xué)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的探討，是由豐富的個案信息和具象化的現(xiàn)場組成的某種演進軌跡。如果從這個意義上，將里下河區(qū)域中半個多世紀(jì)以來的文學(xué)創(chuàng)作作為一個考察目標(biāo)，并依據(jù)微觀文學(xué)史的建構(gòu)思路，認(rèn)真梳理這一區(qū)域文學(xué)的發(fā)展軌跡，或許會打開更多、更豐富的文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在肌理，看到地域文化、自然環(huán)境、風(fēng)俗民情等因素對這個區(qū)域文學(xué)的潛在影響，甚至從某種程度上還可以看到丹納所強調(diào)的種族、時代、環(huán)境三要素對文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)定性。無論是小說、詩歌、散文，還是戲劇、文學(xué)評論與理論，里下河區(qū)域的文學(xué)都在不同程度上緊密地嵌入了中國當(dāng)代文學(xué)史，其中一些個案已經(jīng)成為中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的某種標(biāo)志性符號，具有豐富的表征性意義。

　　譬如，汪曾祺、畢飛宇、曹文軒的小說創(chuàng)作，夏堅勇、費振鐘等人的散文創(chuàng)作，唐曉渡、小海等人的詩歌創(chuàng)作，高行健的戲劇創(chuàng)作，丁帆、黃毓璜、王干、費振鐘、汪政、吳義勤等人的文學(xué)研究與評論，都是微觀文學(xué)史意義上極為重要的個案，從中可以展示諸多令人深思的文學(xué)特性。

　　從流派角度來整合這一地區(qū)的文學(xué)，還存在著某種局限性。因為文學(xué)流派主要是指一定歷史時期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出某種審美觀點或?qū)徝里L(fēng)格的類似性。無論他們是自覺的還是不自覺的，也無論他們是否生活在同一個區(qū)域，只要他們具有審美風(fēng)格、審美理想或藝術(shù)觀念上的相似性，都可以視為某一流派。

　　從文學(xué)門類上說，里下河區(qū)域的文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出罕見的均衡性，小說、詩歌、散文、評論、戲劇，都涌現(xiàn)了一批重要作家，有些甚至在中國當(dāng)代文學(xué)史中占有重要地位，并對當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，如汪曾祺、陸文夫等作家的創(chuàng)作。有些作家和詩人還深度參與了不同時期的文學(xué)變革，是某一時期文學(xué)潮流的代表性人物，如唐曉渡對于后朦朧詩派的發(fā)展，畢飛宇與90年代個人化思潮的關(guān)系，夏堅勇與90年代興盛的歷史文化大散文的關(guān)系，高行健對新時期初期實驗話劇的影響，都有明確而又耐人尋味的關(guān)系。

　　與此同時，在一些主要的文學(xué)門類中，作家年齡結(jié)構(gòu)上的梯隊性、層次感都非常鮮明。像小說創(chuàng)作，從胡石言、陸文夫、汪曾祺到曹文軒、黃蓓佳，再到畢飛宇、朱輝，再到魯敏，代際的延續(xù)性非常強。其他門類也是大體如此。這種門類的均衡性和梯隊的延續(xù)性，可以很清晰地展示這一區(qū)域的文學(xué)發(fā)展軌跡，并進而凸現(xiàn)整個當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展形態(tài)。

　　從審美風(fēng)格上看，里下河區(qū)域的文學(xué)發(fā)展則呈現(xiàn)出多元化特質(zhì)。傳統(tǒng)與先鋒、疏淡與冷峻、寫實與荒誕等等，都可以在這一區(qū)域的寫作群體中找到明確的個案。這也表明，該區(qū)域的文學(xué)在審美風(fēng)格上擁有廣泛的表征性。譬如，我們立足于汪曾祺的個案研究，從中正平和的審美特質(zhì)，看到中國傳統(tǒng)的“中和之美”的發(fā)展脈絡(luò)。同樣，陸文夫的蘇州文化風(fēng)情小說，也可以解開地域文化小說發(fā)展的內(nèi)在肌理。而費振鐘和夏堅勇的創(chuàng)作，可以從微觀上剖析出文化歷史散文的不同發(fā)展形態(tài)及美學(xué)趣味。這種審美風(fēng)格上的多元，既體現(xiàn)了里下河區(qū)域的作家具有明確的主體意識，又表明了他們以自身的獨特風(fēng)貌，折射了中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的豐富與多元。

　　從個案特質(zhì)上看，里下河地區(qū)的眾多作家和詩人同樣也具有豐富的文學(xué)史表征意義。這里既有成長于斯、寫作于斯的作家和詩人，又有成長于斯、遷徙他地的作家和詩人，還有雖成長他地，卻在此長期生活的作家。如果依照微觀文學(xué)史的相關(guān)理論，我們不僅從一些個案梳理中展示當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的某些重要形態(tài)，而且可以從作家的成長、審美風(fēng)格的形成以及藝術(shù)思維的特質(zhì)中建構(gòu)出一種文化人類學(xué)意義上的微觀文學(xué)史。無論是文學(xué)門類、審美風(fēng)格，還是作家個案，以里下河地域的區(qū)域文學(xué)作為一個當(dāng)代文學(xué)史的載體，進行微觀史意義的建構(gòu)，在方法論上還有諸多可以開拓的空間。

　　施戰(zhàn)軍：

　　里下河文學(xué)流派有何與眾不同之處？其他地方的鄉(xiāng)村文學(xué)大多以塑造一些“老人”形象而取勝，例如周立波筆下的“老孫頭”，柳青筆下的“梁三老漢”。而許多里下河文學(xué)作品中塑造的形象大多是少男少女，尤其是男作家成功塑造了許多女性形象，這在當(dāng)代文學(xué)史上是一種顛覆。例如：從汪曾祺作品中的“小孩”，到畢飛宇、龐余亮、黃蓓佳等人筆下的少男少女形象。這是一個非常奇特的現(xiàn)象。把時代的變遷、歲月的印跡、成長的苦樂都記載在少男少女身上。這比那些文學(xué)作品中的“老人”形象更具活力，這是里下河文學(xué)“最美”的一部分，也是其核心部分。希望里下河文學(xué)像那些鮮活的少男少女一樣，永遠活躍下去。

　　王  干：

　　我們尊崇汪曾祺為里下河文學(xué)流派的旗幟，是得到汪老認(rèn)可的。1988年，在《文藝報》工作的我應(yīng)泰州方面邀請，專程請汪曾祺為雜志《里下河文學(xué)》題寫刊名。當(dāng)我告訴他，“大家一致認(rèn)為你是里下河文學(xué)的一面大旗。”他高興得哈哈大笑，欣然寫下“里下河文學(xué)”5個大字。

　　泰州是一個古老的文化城市，同時又是充滿現(xiàn)代文明和創(chuàng)意的現(xiàn)代化城市，在互聯(lián)網(wǎng)時代，如何在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的經(jīng)緯度上確定泰州文化的定位很重要。泰州的里下河文明是農(nóng)耕文明的一種，里下河文學(xué)也是農(nóng)耕文明的表達形式。文學(xué)界普遍認(rèn)為，書寫農(nóng)耕文學(xué)的作家是最優(yōu)秀的作家。泰州里下河作家群堅持“里下河式的書寫”，本身就是為實現(xiàn)泰州文化的“中國夢”在努力。

　　吳義勤：

　　里下河文學(xué)作為一個現(xiàn)象提出來，很有必要，作為一個流派，應(yīng)具有一些約定俗成的概念性因素。里下河文學(xué)資源的價值，有一點就是里下河日常生活本身即一種文化，這種文化對里下河人的精神塑造顯得特別重要。雖然里下河地區(qū)呈現(xiàn)出的不是高樓大廈，不是高山大河，而是小平房、小河流，但這就是里下河獨特的文化基因，它產(chǎn)生的文學(xué)也必然具有獨特的價值。

　　王  堯：

　　里下河文學(xué)流派有著自己獨特的地方。里下河文學(xué)流派的提出，并沒有重新分割我國文學(xué)版圖。因為一大批作家云集在里下河，這是確實存在的事實。提出里下河文學(xué)流派這個概念，更重要的是思考里下河區(qū)域文化是如何影響一大批作家的寫作以及當(dāng)?shù)匚幕�的發(fā)展。梳理這一文學(xué)史脈絡(luò)，將為重新解釋一些作家的作品提供嶄新的角度和方法。作為里下河水鄉(xiāng)的門戶，泰州高高擎起這面文學(xué)大旗，非常有意義，這也反映了泰州文化人的高度自覺。

　　泰州里下河地區(qū)歷來文風(fēng)很盛，即便在最困難的時期，作品依然層出不窮。對鄉(xiāng)村知識分子來說，寫作就是他們進行文化傳承的最好方式。里下河的寫作者具有世俗生活的智慧，包括他們呈現(xiàn)出的作品。里下河文學(xué)創(chuàng)作，是這片土地上作者的文化自覺。里下河文學(xué)流派的形成，有助于抵制工業(yè)化的惡果，并對倫理道德的破壞和工業(yè)污染形成抵抗和消解。

　　汪  政：

　　文學(xué)流派有大有小，持續(xù)的時間有長有短，總結(jié)其形成大致有三種方式，一是流派的文學(xué)行為發(fā)生之前，帶有某種目的性，由志同道合的文人亮出文學(xué)主張，依托刊物、報紙等平臺打出文學(xué)旗號，“五四”時期這樣的情況比較多；二是在流派的文學(xué)行為發(fā)生當(dāng)中，一批文學(xué)主張、創(chuàng)作上顯示出一致性，且生活地域相近的作家，把自己前一時期的文學(xué)主張歸納提升，舉出流派的旗幟引導(dǎo)創(chuàng)作，并不斷聚集擴大；三是流派的追認(rèn)，某一個地區(qū)或時代，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出同一審美屬性或傾向，雖然沒有自覺地提出文學(xué)主張，也沒有刊物，但是卻有一定代表性的作家，也可以視為一種文學(xué)流派的存在方式。比如宋代“豫章三洪”撐起的江西詩派就屬于追認(rèn)。很多專家執(zhí)著于第一種文學(xué)流派的形成方式，但它并不是流派惟一存在的方式。從文學(xué)的多樣性來講，里下河文學(xué)流派即使不一定作為流派，作為作家群，作為創(chuàng)作現(xiàn)象，其文學(xué)意義也同樣重要。里下河作家不管激烈或柔和，對生活哲學(xué)的堅守，長期浸潤在民族敘事的傳統(tǒng)中，具有很多相似的審美屬性。

　　費振鐘：

　　“里下河文學(xué)”有自己的歷史，是一種依托于地緣地理區(qū)域形成的文學(xué)群體的命名。僅以敘事文學(xué)而論，在“里下河”區(qū)域產(chǎn)生了中國最重要的敘事作品《水滸傳》，對里下河文學(xué)的描述，如果回到歷史流向中，就可以看到它具有形成文學(xué)群體的可能性，也具有形成文學(xué)流派的可能性。但這需要有一個契機，這個契機就是1980年代汪曾祺作為中國最優(yōu)秀的小說家的現(xiàn)身。“汪風(fēng)”式寫作，不僅是汪曾祺的個人特點，而集中和凸顯了里下河文學(xué)的審美性質(zhì)。里下河文學(xué)由此有一個當(dāng)代性標(biāo)志。江蘇作家實力很強，作為文學(xué)流派形成的可能性，在陸文夫、高曉聲和方之時代，曾經(jīng)有一種可能，但是“探求者文學(xué)”畢竟只是從一批有相似文學(xué)政治傾向的作家那里概括出來的，作為流派形成還缺少足夠支撐的因素，而今天江蘇推出“里下河文學(xué)”流派，應(yīng)該說條件更成熟。

　　地域性作家容易命名是事實，但并不都出于評論方便，而是這些地域作家的作品具有文學(xué)共通性，其價值追求、敘事特質(zhì)、語言風(fēng)格等具有同構(gòu)性。如當(dāng)年的荷花淀派、山藥蛋派，雖然是由理論家命名的，也不一定得到作者承認(rèn)，但這樣的命名是建立在同構(gòu)性上。里下河文學(xué)流派同樣如此。不過將這個區(qū)域范圍內(nèi)的作家們納入進去，并非為了說明這些作家的個人風(fēng)格具有什么意義，而是希望在“地方性”重構(gòu)中整合文學(xué)的意義。探討里下河文學(xué)流派的可能性，不是建立文壇地方軍。在今天的語境中，我們對“地方”文學(xué)的認(rèn)知，是要通過“地方”一詞的解讀，重新獲得文學(xué)在今天的意義和價值，通過“地方”作家和他們的寫作，發(fā)現(xiàn)文學(xué)是否還具備力量，是否還具備確定性的價值和理想，如果具備，那么這樣一個流派能提供多少。里下河文學(xué)流派如果依這樣要求建構(gòu)起來，當(dāng)然會對這個群體中的作家產(chǎn)生積極的影響。

　　文學(xué)史家怎么評定文學(xué)流派并不重要，重要的是為什么需有這樣一種“里下河文學(xué)”，“地方化特征”如果專指過去所謂的地方特色或鄉(xiāng)土風(fēng)格，那不重要，如果強調(diào)一種“地方性”對于文學(xué)空間的整體建構(gòu)價值，那么在今天就顯得非常重要，因為在破碎化、私人化和虛擬化的時代，文學(xué)需要通過一種“地方”認(rèn)知來重新獲得其動力，這就是我們討論試圖通過“里下河文學(xué)”切入中國文壇并發(fā)生影響的途徑。以對“地方”文學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，施加于對中國文學(xué)的認(rèn)知，這是一個最切實的途徑，也是最有效的途徑。

　　陳福民：

　　全國各地的村落很多，但并不能像里下河這里的村落一樣，常被寫進文學(xué)作品中。這種文學(xué)現(xiàn)象不是隨便在一個地方都可以出現(xiàn)的，而是無法隨意復(fù)制的。以前，我國文壇也有過“文學(xué)陜軍”、“文學(xué)湘軍”等諸多提法，但與里下河文學(xué)這樣一個作家群落、文化現(xiàn)象相比，后者則更為內(nèi)在。同一方水土、同一種生活方式，讓這里的作家們在寫作上有著高度的自我認(rèn)同和文化認(rèn)同，形成了里下河文學(xué)流派內(nèi)部一致的紋理機制和組織架構(gòu)。他們既有各自鮮明的創(chuàng)作個性，又有相通的文化根源和精神氣質(zhì)，在里下河文學(xué)內(nèi)部形成了一種高度的自我認(rèn)同，存在高度的一致性。這并不是簡單的文學(xué)史意義上的學(xué)術(shù)研究的認(rèn)同，而是里下河文學(xué)本身的自我認(rèn)同。深厚的文化積淀形成了鮮明的自我認(rèn)知，里下河文學(xué)用一種地域文化的獨特內(nèi)涵對抗現(xiàn)代性，這是里下河文學(xué)流派的特殊之處。

　　朱小如：

　　我個人以為當(dāng)下提出“里下河文學(xué)流派”的概念，顯然與以前的“創(chuàng)造社”、“文學(xué)研究會”，以及“新月派”等等文學(xué)流派概念有所不同，而是更接近于當(dāng)年的“京派”、“海派”這樣的提法，因為當(dāng)年的“京派”、“海派”的提法，其實不是因為作家們具有同一政治立場、同一審美主張，也不是因為一起辦同仁雜志，而是由于地域語言、地緣性文化特征的相似，可以歸類的有較寬大的創(chuàng)作空間自由，以及個性極度張揚的文學(xué)流派概念。

　　“里下河文學(xué)流派”的提出也有較大的“可能性”因素存在。首先是里下河擁有龐大的作家群，且已有眾多優(yōu)秀作品先后問鼎全國重要文學(xué)獎項，這已經(jīng)是不爭的客觀事實。而以汪曾祺為代表的小說創(chuàng)作影響力持續(xù)性的發(fā)酵，如安徽的小說家蘇北就以“小汪曾祺”這樣的名號而自豪，并不以這樣的“跟風(fēng)” 為恥。其中的緣由想必也和汪曾祺自陳是沈從文弟子的理由一樣�；仡櫘�(dāng)年沈從文小說創(chuàng)作之所以走紅，不為別的，只為他的小說與當(dāng)年五四文學(xué)的社會問題小說、左翼革命文學(xué)等主流文學(xué)不同。汪曾祺小說的獨樹一幟則也是和所謂的傷痕、反思、改革等主流文學(xué)不同。又如，在輔導(dǎo)一些還不太成熟的小說家時，我談得最多的是畢飛宇的《平原》，因為只有在把握好如畢飛宇式的個性化的小說敘事腔調(diào)之時，小說家即便不在自己的作品上署名，讀者照樣能認(rèn)出這就是你的小說，你才有資格說你已是成熟的小說家。仔細研究畢飛宇小說敘事腔調(diào)，其實不難發(fā)現(xiàn)在一定程度上是受里下河“方言”的影響。再如，劉春龍的《鄉(xiāng)村捕釣散記》也自稱受費振鐘的散文創(chuàng)作影響很深。這些例子其實都可以用來佐證當(dāng)下一大批生于里下河、長于里下河的作家創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀作品，并相繼登上全國文壇，逐漸已會聚并形成了相當(dāng)大的文學(xué)影響力。

　　所謂的“文學(xué)流派”，其作用無非就是這樣一種流動的、持續(xù)性的、綿延不絕的文學(xué)影響力。尤其在當(dāng)下自由結(jié)社，發(fā)表共同宣言，組織同仁雜志的土壤環(huán)境、政治氣候雖已不復(fù)存在的條件下，而構(gòu)成持續(xù)性的、綿延不絕的文學(xué)影響力的元素當(dāng)然也在發(fā)生著相應(yīng)的變化。由此，研究當(dāng)下的“文學(xué)流派”的指向就無法以自由結(jié)社，發(fā)表共同宣言，組織同仁雜志這樣一些表面元素為起點，而是要深入到會聚“文學(xué)流派”的更深、更內(nèi)在化的日常生活方式，地緣文化習(xí)俗以及區(qū)域語言環(huán)境等結(jié)構(gòu)元素中來探求。

　　那么，會聚“里下河文學(xué)流派”的更深、更內(nèi)在化的結(jié)構(gòu)元素究竟有哪些呢？

　　我以為會聚“里下河文學(xué)流派”的結(jié)構(gòu)元素首先是書寫對象的地域文化特征和鄉(xiāng)土人情風(fēng)貌的基本一致，也就是我們常說的一方水土養(yǎng)一方人，自然環(huán)境和地域文化對生于斯長于斯的作家來說，有著無法擺脫的影響，或在汪曾祺、畢飛宇的創(chuàng)作中表現(xiàn)為“故土”情節(jié)，或在劉仁前和劉春龍那里成為少年“記憶”，具體而言，里下河文學(xué)流派的作家，他們的文化之根都深深埋藏在里下河文化的沃土中，其文學(xué)創(chuàng)作中以里下河地區(qū)為主要表現(xiàn)對象，描寫里下河的人情和地域風(fēng)貌，創(chuàng)作了大量充滿地域色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情作品。

　　其次，是他們的作品大都追求清新自然、沖淡平和的風(fēng)俗畫描寫風(fēng)格，具有散文化與詩化的文學(xué)審美特征。而這樣的文學(xué)審美特征如果追根溯源起來，就得自于沈從文的“田園牧歌”式文學(xué)敘事，自覺或不自覺地遠遠拉開與“啟蒙”、“苦難”等所謂主流文學(xué)敘事的審美距離。

　　總之，我們不得不說，中國作家們的敘事智慧總是和中國作家們的生存經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)在一起。由此，從鄭板橋的名言“難得糊涂”中不難品味出板橋故里人家的日常生活處事精神和文學(xué)審美情趣，這無疑也是當(dāng)今里下河文學(xué)流派得以會聚的深厚的歷史文化根源。

　　李國平：

　　里下河文學(xué)作家群幾乎占據(jù)了江蘇文學(xué)的半壁江山。以孫犁為首的“荷花淀派”和以趙樹理為首的“山藥蛋派”是我國現(xiàn)代文學(xué)中最有影響的兩個“流派”。但當(dāng)代文學(xué)幾乎沒有其他流派的存在。里下河文學(xué)流派作為一個充分體現(xiàn)文學(xué)地理特點的文學(xué)流派正在逐步形成。泰州要把里下河文學(xué)流派像做課題一樣，由本地高校積極參與研究。長期做下去，里下河文學(xué)現(xiàn)象和流派一定會在全國產(chǎn)生巨大的影響。

　　可以借助高校的科研力量進行里下河文學(xué)的課題研究。按照不同類型劃分：按照題材劃分，研究理論，研究小說創(chuàng)作隊伍，研究散文創(chuàng)作隊伍；按照年代劃分，研究解放前的創(chuàng)作，研究“文革”前的創(chuàng)作，研究新時期文學(xué)創(chuàng)作；此外，還有包括對層次比較高的作家的研究。長期做下去一定會產(chǎn)生影響。

　　張志忠：

　　里下河作家群在全國來說都是一個比較具有典型意義的文學(xué)現(xiàn)象，值得研究。專門研討里下河文學(xué)流派，是一個非常有建設(shè)性的倡議。許多對里下河文學(xué)流派的論證都是成立的。里下河文學(xué)的深厚積淀和發(fā)展現(xiàn)狀都很不錯，其中有相當(dāng)一部分60年代的作家在寫鄉(xiāng)村，這在全國并不是一種普遍現(xiàn)象，而且這部分作家確實非常優(yōu)秀，個性鮮明，作品很鮮活。里下河文學(xué)流派的提出，給許多里下河作家提供了一個發(fā)掘、研究、推廣的平臺。

　　陸建華：

　　里下河地區(qū)、泰州地區(qū)的經(jīng)濟實力很強，對文學(xué)事業(yè)的支持力度很大，這為里下河流派的成長搭建了平臺，也有利于流派的早日形成。當(dāng)下，泰州需要抓好里下河文學(xué)創(chuàng)作的隊伍，以泰州為核心，把整個里下河地區(qū)的作者組織起來，大家共同努力，促進里下河文學(xué)的繁榮和文學(xué)流派的早日誕生。里下河文學(xué)流派的形成任重道遠，需要一批仁人志士長時間的努力，還需要借助中國作協(xié)、江蘇省作協(xié)、泰州等各方力量，共同搭建一個促進流派早日成長的平臺，對作品進行梳理，對流派特點分析研究，多培養(yǎng)文學(xué)新人，切實繁榮和發(fā)展好里下河文學(xué)流派。

　　邵明波：

　　里下河文學(xué)流派是一種成長中的流派。從一個讀者的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)進一步解讀和推廣里下河文學(xué)，這種解讀和推廣，不僅僅是向內(nèi)考察其審美屬性、向下追溯其文化淵源，而更應(yīng)該向外、向上，向外就是走出去，放到更廣闊的空間去考察，向上就是放到更高的層面去研究，比方上升到思想性乃至哲學(xué)性的高度去研究。我們換一種解讀方式，可能會打開新的思路和空間。