編者按

 

    占據(jù)了江蘇文學半壁江山的里下河文學作家群，近日引起文學評論界的重視。作為中國文壇的一個典型性現(xiàn)象，里下河作家群能否作為文學流派進入文學史，既是學者們聚首探討的主要話題，但強調(diào)“地方性”對于文學空間的整體建構(gòu)價值，更是探討的實質(zhì)。因為碎片化的時代，文學需要通過一種“地方”認知來重新獲得其動力，這是我們討論試圖通過“里下河文學”，切入當代中國文學并發(fā)生影響的重要途徑之一。

 

    提要

 

    2010年，一位北京的朋友來興化，興化的文化官給她講起了興化的文學創(chuàng)作，她很好奇，問我：“興化怎么出了那么多作家呢？”她問這話的時候大約是晚上的九點鐘。我說：“很簡單，此時此刻，最起碼有兩百個興化人趴在桌子上寫作。”朋友很吃驚。但是，當天晚上我就受到了文化官員的批評：“兩百個？你不了解情況，還瞎說———兩千個都不止！”———畢飛宇：《蘇北少年“堂吉訶德”》

 

    說起行，我的故鄉(xiāng)頂有特色了。我們的“行”其實就是行船。我的故鄉(xiāng)興化在江蘇的中部，所謂里下河地區(qū)。它的西邊是著名的大運河。因為海拔只有負1米的緣故，一旦大運河一決堤，我的故鄉(xiāng)在一夜之間就成了汪洋。這樣的事曾多次發(fā)生過。一次又一次的災難嚴重影響了興化人的文化基因，興化人不太相信這個世界，興化人更相信的東西是他自己。興化人對教育有一種戀愛般的情感，柔軟、綿長、堅毅，這一點和猶太人很像———只有裝在腦袋里的財富才是真正的財富，凱撒、強盜和洪水都帶不走它。

 

    畢飛宇的新長篇《蘇北少年“堂吉訶德”》中，“興化”像一塊頑固的胎記隱在字里行間。這是他寫作30年來第一次在作品中濃墨重彩地描寫故鄉(xiāng)。我們可以從中看出作家的成長軌跡，更可探析里下河文脈何以如此源遠流長。他的文學成就不是偶然的，而是里下河發(fā)達的水網(wǎng)中最為豐沛的一支。還有諸多的“支流”，如今被匯集在一起，被概括為“里下河文學流派”。仔細梳理，這面旗幟由汪曾祺樹立，旗下聚集了耳熟能詳?shù)谋姸嘧骷遥寒咃w宇、魯敏、朱輝、王大進、劉仁前、龐余亮……

 

    我們看到的情形是：1949年以后，留在中國文學史上的流派是“荷花淀派”和“山藥蛋派”，此外鮮有流派叫響。20世紀80年代文壇地方軍的頻頻提及，逐漸代替流派之說，諸如“陜軍”“湘軍”以及“寧夏三棵樹”“廣西三劍客”等命名，在一定程度上展示了地方作家群的集體創(chuàng)作風貌。以江蘇作家的實力，足以形成生動鮮活而豐厚浩蕩“蘇軍”。但是，實際上既未以“地方軍”的概念沖擊文壇，作為流派的推出也顯得有些姍姍來遲。那么，這個時候提出“里下河文學流派”有何意義？這一流派能否進入文學史？關(guān)于“里下河文學流派”可能性的探討近日在江蘇泰州悄然展開，來自全國各地的專家學者就“里下河文學流派”的梳理和定位展開了熱烈的討論。

 

    “里下河文學流派”形成始自汪曾祺

 

    對“里下河文學流派”的界定，主要以汪曾祺《大淖記事》獲得1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎為發(fā)端，此后在里下河地區(qū)逐漸形成的一批題材、風格、審美屬性具有一定的相似性的文學流派。在里下河文學流派中，既有汪曾祺、畢飛宇等在當代文學史上具有重要地位的著名作家，也有費振鐘、王干、汪政、吳義勤、何平等國內(nèi)一流的優(yōu)秀評論家方陣，這種獨特的文學流派現(xiàn)象，在國內(nèi)文學界并不多見。如果說，在80年代汪曾祺復出之前，當代里下河作家群只是零星而不成氣候的，到了80年代初，汪曾祺的引領(lǐng)，使得里下河作家真正集群，并進入孕育期。90年代以來，畢飛宇的創(chuàng)作成就對里下河作家群的成長起到了顯著的推動作用。同時，許多本土作家執(zhí)著地書寫故鄉(xiāng)，不斷提供新鮮的地方文學經(jīng)驗，使得走出去的作家們能夠在更為廣闊的空間中返視故鄉(xiāng)，深情演繹故鄉(xiāng)。在里下河本土生活的作家與走出里下河的作家，這兩股合力里外呼應，形成內(nèi)外交互的良性循環(huán)，共同鑄就了里下河文學創(chuàng)作的高峰。近10年間，里下河地區(qū)出版文藝類圖書達400多本。據(jù)不完全統(tǒng)計，2011年，僅興化市單長篇小說就出版了12部。

 

    “里下河文學流派”的形成與當年所謂“陜軍東征”不同。評論家費振鐘認為，“里下河文學”有自己的歷史，是一種依托于地緣地理區(qū)域形成的文學群體的命名。僅以敘事文學而論，在“里下河”區(qū)域產(chǎn)生了中國最重要的敘事作品《水滸傳》，對里下河文學的描述，如果回到歷史流向中，就可以看到他具有形成文學群體的可能性，也具有形成文學流派的可能性。但這需要有一個契機，這個契機就是1980年代汪曾祺作為中國最優(yōu)秀的小說家現(xiàn)身。“汪風”式寫作，不僅是汪曾祺的個人特點，而集中和凸顯了里下河文學的審美性質(zhì)，成為“里下河文學”書寫的范式。由此里下河文學有了一個當代性標志。江蘇作家實力很強，作為文學流派形成，在陸文夫、高曉聲和方之時代，曾經(jīng)有一種可能，但是“探求者文學”畢竟只是從一批有相似文學政治傾向的作家那里概括出來的，作為流派形成還缺少足夠支撐的因素，而今天江蘇推出“里下河文學流派”，應該說條件更成熟。

 

    “正在進行時”的里下河文學流派

 

    文學流派的形成，無疑有助于一個地區(qū)文化力的提升。評論家汪政進一步闡釋說，文學流派有大有小，持續(xù)的時間有長有短，總結(jié)其形成大致有三種方式，一是流派的文學行為發(fā)生之前，帶有某種目的性，由志同道合的文人亮出文學主張，依托刊物、報紙等平臺打出文學旗號，五四時期這樣的情況比較多；二是在流派的文學行為發(fā)生當中，一批文學取向具有一致性，且生活地域相近的作家，把自己前一時期的文學主張歸納提升，舉出流派的旗幟引導創(chuàng)作，并不斷聚集擴大；三是流派的追認，某一個地區(qū)或時代，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出同一審美屬性或傾向，雖然沒有自覺地提出文學主張，也沒有刊物，但是卻有一定代表性的作家，也可以視為一種文學流派的存在方式。比如宋代“豫章三洪”撐起的江西詩派就屬于追認。“很多專家執(zhí)著于第一種文學流派的形成方式，但它并不是流派唯一存在的方式。從文學的多樣性來講，里下河文學無論作為流派，還是作為作家群，作為創(chuàng)作整體現(xiàn)象，其文學意義與文學史價值同樣重要。”汪政說，里下河作家不管激烈或柔和，對生活哲學的堅守，長期浸潤在民族敘事的傳統(tǒng)中，具有很多審美屬性。

 

    首先是“水”、“土”交融的文化品格。汪曾祺的“小說里總有水。即使沒有寫到水，也有水的感覺。”里下河作家在小說中寫了大量的水鄉(xiāng)特色元素，比如劉仁前的《香河》更是用優(yōu)美的筆觸，細膩描述了清靈的里下河之水，水的蕩漾使他的小說中彌漫著泱泱水氣。另一方面，里下河作家眷戀這片生我養(yǎng)我的熱土，同時也抒寫這片大地的苦難，以及面對苦難的韌性與剛強。畢飛宇《平原》的背景是壯麗而輝煌的蘇北大地，它以一種帶有沖擊力的美震撼讀者。

 

    其次是“南”、“北”交匯的文化形態(tài)。評論家何平指出，里下河地域處在江蘇南北兩個極點之間，屬于江蘇文學曖昧不明的區(qū)域，從這里出發(fā)的作家具有亦南亦北，亦陰柔亦堅硬的特質(zhì)。在這種地域文化形態(tài)的影響下，汪曾祺的小說在風格上不注重故事情節(jié)，樸素而和諧。畢飛宇寫玉秀情竇初開的一段文字猶如一首抒情詩，劉仁前筆下的“香河村”，“春來楊柳泛綠，濃蔭覆蓋，如煙似霧，整個村子全籠在綠蔭里，成了綠色的世界”。可以說，里下河作家擅長用詩般的語言敘事。

 

    汪政提出，里下河地區(qū)歷來城市文化和農(nóng)耕文化較為發(fā)達，這對里下河文學創(chuàng)作的影響體現(xiàn)為雅俗共生的本土生活哲學。不僅是里下河文學流派外在的文本，諸如對地域風貌、風情的描繪等，也表現(xiàn)在那隱藏于作品中獨特的生活哲學底蘊：一方面表現(xiàn)為崇文尚雅，另一方面表現(xiàn)為質(zhì)樸的平民精神。畢飛宇將“寫作如居家過日子”自定為小說創(chuàng)作的美學標準。龐余亮、劉仁前描寫熟悉的鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親，熟悉的鄉(xiāng)土風物，作品呈現(xiàn)出自然、鮮活的本態(tài)。另外，曲藝（評話、彈詞、清曲、道情等）、戲�。〒P劇、淮劇、木偶戲等地方戲）在里下河地區(qū)的流行，使里下河文學創(chuàng)作形成了豐富多彩的民族敘事藝術(shù)。特別是評話藝術(shù)，因扎根平民聽眾群，擁有堅實的平民基礎(chǔ)和頑強的生命力，這種地方曲藝和戲劇的興盛，使得里下河文學流派呈現(xiàn)出豐富多彩的民族敘事藝術(shù)。

 

    換一種解讀方式，可能會打開新的思路和空間�！吨腥A文學選刊》特聘編審邵明波也認為，里下河文學流派是一種成長中的流派。從一個讀者的角度來看，我們應當進一步解讀和推廣里下河文學，這種解讀和推廣，不僅僅是向內(nèi)考察其審美屬性、向下追溯其文化淵源，而更應該向外、向上，向外就是走出去，放到更廣闊的空間去考察，向上就是放到更高的層面去研究，比方上升到思想性乃至哲學性的高度去研究。

 

    里下河文學流派提出是否影響文學版圖？

 

    很多時候，作為地域性作家的群體出現(xiàn)，是評論命名的方便，也會有助于尚未成名的作家走向文壇。然而被納入“里下河文學流派”的作家和評論家，很多已經(jīng)功成名就，形成比較成熟的風格。在這種情況下，“里下河文學流派”的命名有何意義？

 

    費振鐘解釋說，地域性作家的命名，更多是緣自作家的作品具有文學共通性，其價值追求、敘事特質(zhì)、語言風格等具有同構(gòu)性。如當年的荷花淀派、山藥蛋派，雖然是由理論家命名的，也不一定得到作者承認，但這樣的命名是建立在同構(gòu)性上。里下河文學流派同樣如此。不過將這個區(qū)域范圍內(nèi)的作家們納入進去，并非為了說明這些作家的個人風格具有什么意義，而是希望在“地方性”重構(gòu)中整合文學的意義。探討里下河文學流派的可能性，不是建立文壇地方軍。在今天的語境中，我們對“地方”文學的認知，是要通過“地方”一詞的解讀，重新獲得文學在今天的意義和價值，通過“地方”作家和他們的寫作，發(fā)現(xiàn)文學是否還具備足夠的內(nèi)發(fā)力，是否還具備確定性的價值和理想，如果具備，那么這樣一個流派，它能提供多少。里下河文學流派如果依這樣要求建構(gòu)起來，當然會對這個群體中的作家產(chǎn)生積極的影響。

 

    “如果說地域文化或區(qū)域文學，里下河文學肯定成立。”南京大學教授丁帆說，寫地域文學史都會遇到這個問題：作家籍貫不在這里，只在里下河工作；作家籍貫在里下河，但不在這里寫作。里下河文學流派更多地還要依靠本土作家通過聚會的方式，形成同一審美取向。復旦大學教授郜元寶有點擔心提出里下河文學流派，會影響已有的文學版圖。“當代文學的表述，好象不接納流派，充其量承認作家群，這是一個很有趣的現(xiàn)象。”郜元寶說，“派”的問題是有中國傳統(tǒng)文學的，強調(diào)相對封閉和獨立性。而當代文學是全國一盤棋，允許作家保留地方色彩，不允許作家有相對封閉性、獨立性，這是當代文學和現(xiàn)代文學的很大區(qū)別。所以，我們應該充分肯定地方上獨有的創(chuàng)作個性和文化個性，同時也要看到整體文化框架中的共性，這樣的探討比打出某一個旗號更有意義。

 

    蘇州大學文學院教授王堯表示，里下河文學流派的提出，并沒有重新分割我國文學版圖。因為一大批作家云集在里下河，這是客觀存在的事實。提出里下河文學流派這個概念，更重要的思考里下河區(qū)域文化是如何影響一大批作家的寫作以及當?shù)匚幕�的發(fā)展。梳理這一文學史脈絡，將為重新解釋一些作家的作品提供嶄新的角度和方法。同時，他也認為，作為里下河水鄉(xiāng)的門戶，泰州高高擎起這面文學大旗，反映了泰州文化人的高度自覺，其意義不可低估。

 

    “較之里下河文學流派而言，我更愿意稱之為里下河式的文學書寫。里下河與其說是一個地理概念，無如說是一個帶有人文意蘊的文化地理概念。”中國作家協(xié)會創(chuàng)研部副主任何向陽提出“里下河式的文學書寫”的文學特征與美學意味，文學特征大約集中于三個方面，一，自覺求是的人文地理意識。汪曾祺的《大淖記事》和《受戒》都是一開篇就寫地理，像汪曾祺這樣不斷在作品中強化地理意識的作家并不很多。畢飛宇的小說中，無論是《哺乳期的女人》還是《地球上的王家莊》，前者是一開始寫地理，后者則是將一個小地理放在一個更大的地理中去寫，這樣的例子有不少，足見里下河的地理對于這些作家的影響，同時也體現(xiàn)了浸潤著這方水土的作家自覺人文考察的文學起點。這種講究來源的寫法，何向陽認為是深受里下河自古以來的文化影響的，這種文化，包括日常生活方面的，更包括比如二王、比如劉熙載等人文文化的影響。第二個方面，是自然呈現(xiàn)的漢語古典情結(jié)。他們的文字中都有一種文人氣質(zhì)，但是這種人文氣質(zhì)不是刻意為之，是自然流露。比如無論汪曾祺還是畢飛宇、劉仁前，他們的書寫沒有歐式的長句，只要一寫到家鄉(xiāng)，就是短句，這些短句，看似平白，實則有著古意。第三，是自在表達的人性命運關(guān)懷。他們的書寫中所表達的對于人的關(guān)心與關(guān)懷，是體察式的關(guān)懷，呈現(xiàn)出與北方敘事不同的特征。

 

    作為微觀文學史的建構(gòu)

 

    在中國當代文學發(fā)展的歷史進程中，里下河區(qū)域的文學創(chuàng)作具有典型的文學史意義。這種典型性，不僅體現(xiàn)在不同文學類別的發(fā)展都十分均勻，而且表現(xiàn)在不同代際的作家群體都有不俗的實績�？梢哉f，里下河區(qū)域的作家和評論家們，都以自身特有的方式，直接參與并深刻影響了中國當代文學的發(fā)展。換言之，里下河區(qū)域的文學發(fā)展軌跡，其實是一部微觀的中國當代文學史。

 

    杭州師范大學人文學院院長洪治綱認為，一部好的文學史，并不僅僅表現(xiàn)在它對文學發(fā)展脈絡的準確梳理，對作家作品的科學定位，對文學發(fā)展經(jīng)驗和教訓的有效總結(jié)，還應該著力于探討并發(fā)現(xiàn)文學創(chuàng)作的內(nèi)部關(guān)系，重新激活一些具有特殊意義的文學個案，以鮮活的、具體的、被日常經(jīng)驗遮蔽的事實，凸現(xiàn)文學演進的各種形態(tài)。文學史不只是一種計算學意義上的統(tǒng)計和歸納，它還應該是一段時間內(nèi)的文學發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的探討，是由豐富的個案信息和具象化的現(xiàn)場組成的某種演進軌跡。如果從這個意義上，將里下河區(qū)域中半個多世紀以來的文學創(chuàng)作作為一個考察目標，并依據(jù)微觀文學史的建構(gòu)思路，認真梳理這一區(qū)域文學的發(fā)展軌跡，或許會打開更多、更豐富的文學發(fā)展的內(nèi)在肌理。洪治綱認為，無論是在小說、詩歌、散文，還是戲劇、文學評論與理論，里下河區(qū)域的文學，都在不同程度上緊密地嵌入了中國當代文學史；其中的一些個案，已經(jīng)成為中國當代文學發(fā)展的某種標志性符號，具有豐富的表征性意義。

 

    譬如，汪曾祺、畢飛宇、曹文軒的小說創(chuàng)作，夏堅勇、費振鐘等人的散文創(chuàng)作，唐曉渡、小海等人的詩歌創(chuàng)作，高行健的戲劇創(chuàng)作，丁帆、黃毓璜、王干、費振鐘、汪政、吳義勤等人的文學研究與評論，都是微觀文學史意義上極為重要的個案，從中可以展示諸多令人深思的文學特性。

 

    洪治綱說，用微觀文學史觀，來考察和認知里下河區(qū)域的文學發(fā)展特質(zhì)，可以避免簡單地從流派角度來整合這一地區(qū)的文學的局限性。從個案特質(zhì)上看，里下河地區(qū)的眾多作家和詩人，同樣也具有豐富的文學史表征意義。這里，既有成長于斯、寫作于斯的作家和詩人，又有成長于斯、遷徙他地的作家和詩人，還有雖成長他地，卻在此長期生活的作家。如果依照微觀史學的相關(guān)理論，我們不僅從一些個案梳理中，展示當代文學發(fā)展的某些重要形態(tài)，而且可以從作家的成長、審美風格的形成以及藝術(shù)思維的特質(zhì)中，建構(gòu)出一種文化人類學意義上的微觀文學史。無論是文學門類、審美風格，還是作家個案，以里下河地域的區(qū)域文學作為一個當代文學史的載體，進行微觀史意義的建構(gòu)，在方法論上還有諸多可以開拓的空間。

 

    費振鐘表示，文學史家怎么評定文學流派并不重要，重要的是為什么需有這樣一種“里下河文學”，至于“地方化特征”如果專指過去所謂的地方特色或鄉(xiāng)土風格，那不重要，如果強調(diào)一種“地方性”對于文學空間的整體建構(gòu)價值，那么在今天就顯得非常重要，因為在破碎化、私人化和虛擬化的時代，文學需要通過一種“地方”認知，需要通過地方認同，通過一種內(nèi)合力，獲得整體性確認，這就是我們討論試圖通過“里下河文學”切入中國文壇并發(fā)生影響的途徑之一。雖然還有其他方式，但費振鐘認為，以對“地方”文學的重新發(fā)現(xiàn)，施加于對中國文學的認知，這是一個最切實的途徑，也是最有效的途徑。