假日休閑與慢速審美機(jī)制的時(shí)代張力（綜述）
——我網(wǎng)組織學(xué)者對(duì)張謖教授的《慢速審美：詩(shī)意生存的坦途與歧途》一文的再討論
2024年“十一黃金周”期間，中關(guān)村網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)愛讀網(wǎng)編輯部組織吳長(zhǎng)青、蘇振甲、姜欣言和彭雨晴四位學(xué)者就廣州大學(xué)張謖教授的《慢速審美：詩(shī)意生存的坦途與歧途——兼與楊向榮教授商榷》（發(fā)表于《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第12期）一文所探討的“慢速審美”展開了再討論。張謖在原文中提出在構(gòu)建“慢審美”的測(cè)量指標(biāo)不清晰的背景下，在遵循生產(chǎn)方式規(guī)定性的前提下，可以先采用歸納法，梳理出我們的思想工具中從海德格爾“詩(shī)意的棲居”走向所謂“詩(shī)意生存”的坦途和歧途，從中或許可以看到實(shí)現(xiàn)慢速審美現(xiàn)代化的務(wù)實(shí)之路。四位學(xué)者則從休閑時(shí)光與零工經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代性審美：：存在的沖動(dòng)與時(shí)間管理、休假制度與審美變化互動(dòng)關(guān)系以及假日制度變遷與審美自發(fā)秩序等側(cè)面進(jìn)行了討論。
吳長(zhǎng)青（安徽大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心特聘研究員、中關(guān)村網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)副主席）結(jié)合當(dāng)前中國(guó)年輕人的從業(yè)狀況以及世界人力資源的趨向，從休閑時(shí)光與“零工經(jīng)濟(jì)”的適配的角度闡釋了休閑的本質(zhì)是從時(shí)間和收入的雙重維度來(lái)考察�？傮w上看能夠自由支配自己的時(shí)間是零工經(jīng)濟(jì)獨(dú)立工作者的最主要的訴求。這也從生產(chǎn)方式上回答了當(dāng)下很多年輕打工人如何在競(jìng)速時(shí)代選擇自己能夠支配閑暇時(shí)光的一種選擇。社會(huì)滿足了這部分人的愿望，而且事實(shí)上，他們已經(jīng)在這樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)中慢慢適應(yīng)了其中的節(jié)奏，自然也會(huì)成為未來(lái)更多青年的一種工作方式。用人機(jī)構(gòu)或者企業(yè)HR和獵頭公司隨著這種思潮也在應(yīng)變，形成相互適配的互動(dòng)機(jī)制。
當(dāng)然，當(dāng)下的零工經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了又一新型的但也是老的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題——數(shù)字勞工的焦慮。因此，所謂“慢速審美”在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中依然是比較稀缺的，即使有零工經(jīng)濟(jì)這樣的新的生產(chǎn)方式，也就是用技能（金錢）換取所謂的時(shí)間，但是本質(zhì)上獨(dú)立工作者仍面臨著工作不穩(wěn)定、甚至缺少工作安全感的困擾，其次是數(shù)字勞工的不平等待遇，尤其在數(shù)字勞動(dòng)法還不健全的環(huán)境下，他們的生存境遇與工作環(huán)境的壓迫都使得他們即使有相對(duì)寬裕的自由支配的時(shí)間，但是對(duì)于審美這樣的高級(jí)情感活動(dòng)來(lái)說(shuō)，依然顯得比較遙遠(yuǎn)和奢侈。
蘇振甲（內(nèi)蒙古民族文化藝術(shù)研究院研究員、哲學(xué)博士）從海德格爾的存在論中發(fā)現(xiàn)，從當(dāng)代的審美現(xiàn)象中，也能夠窺見這種對(duì)速度的要求，不論在哪一方面，人們似乎都是與時(shí)間在賽跑，不斷的在加速前進(jìn)。一旦放慢速度，失去的不僅僅是時(shí)間，而是自身的存在。意味著一旦放慢速度，每一個(gè)人將無(wú)法找到自我。
之所以不能放慢速度，當(dāng)然基于資本主義而來(lái)的生產(chǎn)機(jī)制決定了這一切。這個(gè)生產(chǎn)機(jī)制，我們也可以看成是遺忘了存在的生產(chǎn)機(jī)制，當(dāng)然相比于前資本主義，速度是這一機(jī)制的基本表征，現(xiàn)代性、速度、資本主義的生產(chǎn)，都是同質(zhì)的事物，都是對(duì)人類本真存在的真正的褫奪。
他認(rèn)為這是基于現(xiàn)代性審美視域的世界性現(xiàn)象。不論現(xiàn)代人類如何以技術(shù)裝置來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的一切審美需求，本質(zhì)上這種審美仍然離不開對(duì)于速度的關(guān)切。建筑、繪畫、音樂(lè)都在按照速度進(jìn)行更迭，都在現(xiàn)代性的網(wǎng)絡(luò)世界中此起彼伏，快速流失。一種基于前現(xiàn)代視野的審美，已經(jīng)成為一種回憶的產(chǎn)物。
作為現(xiàn)代人，首先應(yīng)該做到的，就是管理好時(shí)間，從而改變自己的存在方式，讓意義沿著多個(gè)面向展開，讓自己的本質(zhì)在多個(gè)面上被鑄就。
姜欣言（中國(guó)文藝評(píng)論（山東大學(xué)）基地主任助理、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士生）從休假何以詩(shī)意棲居——休假制度與審美變化的互動(dòng)研究的角度闡釋了休假“無(wú)用性”與審美“無(wú)目的性”之間存在著內(nèi)在循環(huán)，二者相互支撐、相互促進(jìn),共同構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要向度。休假審美的變遷,實(shí)際上反映了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值取向的深層變化。由奢靡走向樸素、由有用轉(zhuǎn)向無(wú)用,體現(xiàn)的正是現(xiàn)代人對(duì)功利主義的反思,以及對(duì)詩(shī)意生存的向往。可以說(shuō),休假“無(wú)用性”與審美“無(wú)目的性”的內(nèi)在循環(huán),既是現(xiàn)代性的產(chǎn)物,也標(biāo)志著現(xiàn)代性的自我超越。它向我們昭示了一種可能的未來(lái)圖景：擺脫工具理性的羈絆,回歸生活本真,讓詩(shī)意棲居成為現(xiàn)實(shí)。
她認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展,休假制度與審美變化也面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。其中最為突出的，是數(shù)字時(shí)代語(yǔ)境下休假審美的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用,正在深刻改變著人們的生活方式和審美趣味。“碎片化”時(shí)間的泛濫,網(wǎng)絡(luò)空間的無(wú)限延伸,虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活的交織,無(wú)不對(duì)傳統(tǒng)的休假觀念提出了挑戰(zhàn)。如何在數(shù)字時(shí)代重新定義休假,如何在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居,已經(jīng)成為了一個(gè)亟待回應(yīng)的時(shí)代課題。對(duì)此，我們既要看到數(shù)字技術(shù)對(duì)休假審美的顛覆性影響，也要認(rèn)識(shí)到數(shù)字時(shí)代對(duì)詩(shī)性生存的現(xiàn)實(shí)制約。在數(shù)字時(shí)代,“無(wú)目的”休假不應(yīng)被簡(jiǎn)單等同于網(wǎng)絡(luò)時(shí)間的消磨,而應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)科技理性的超越,對(duì)人文精神的回歸。這就要求我們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)中，既要統(tǒng)籌考慮數(shù)字時(shí)代休假觀念的新變化，又要堅(jiān)持休假“無(wú)用性”的人文內(nèi)核，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間探索詩(shī)意生存的新路徑。
而作為對(duì)“快速文化”弊端的反思，“慢速審美”突出強(qiáng)調(diào)了生活節(jié)奏的緩釋、時(shí)間體驗(yàn)的優(yōu)化以及詩(shī)意品位的提升。這些理念對(duì)于矯正當(dāng)下功利化、碎片化的休假觀念,具有重要的警示作用。不過(guò),面對(duì)休假制度與審美變化的新圖景,我們也有必要對(duì)“慢速審美”進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。一方面，要進(jìn)一步豐富“慢速審美”的理論內(nèi)涵,使其不僅適用于對(duì)抗“快速文化”，而且能夠回應(yīng)數(shù)字時(shí)代休假審美的特殊訴求。另一方面,更要注重“慢速審美”的實(shí)踐轉(zhuǎn)化,通過(guò)先進(jìn)的制度設(shè)計(jì)和政策供給，為“慢速”理念在休假領(lǐng)域的貫徹落實(shí)提供必要支撐。惟有在理論探索與實(shí)踐轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)中，張謖教授談及的“慢速審美”的當(dāng)代價(jià)值才能充分彰顯，詩(shī)意生存的美好愿景才能在休假領(lǐng)域落地生根。
彭雨晴（廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）則從中國(guó)假日制度變遷與審美自發(fā)秩序進(jìn)行論述。作者認(rèn)為慢速審美并非簡(jiǎn)單地復(fù)古或者逃避現(xiàn)實(shí)，而是要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，尋找一種更為平衡的生活方式。正如張謖教授所指出的那樣，解決“日常經(jīng)驗(yàn)的缺乏”“心理距離”等問(wèn)題的方法，并不是回到“從前”的時(shí)空，而是面向未來(lái)，通過(guò)改變現(xiàn)有的生活方式來(lái)尋求答案。這意味著，在設(shè)計(jì)假日制度時(shí)，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，還應(yīng)兼顧人們對(duì)于高質(zhì)量休閑生活的追求。
同時(shí)，作者還認(rèn)為，新中國(guó)假日制度的變遷，是審美自發(fā)秩序與政府干預(yù)相互作用的結(jié)果。這種變遷不僅滿足了人們對(duì)美好生活的向往，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前的休假制度面臨著既要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，又要滿足民眾日益增長(zhǎng)的休閑需求的雙重挑戰(zhàn)。慢速審美作為一種新興的文化現(xiàn)象，為解決這一矛盾提供了新的思路。通過(guò)借鑒審美自發(fā)秩序的理念，可以促進(jìn)休假制度更加靈活多樣，更好地服務(wù)于公眾的多樣化需求。同時(shí)，這也要求我們?cè)谥贫ㄕ邥r(shí)保持開放和包容的態(tài)度，允許不同地區(qū)、不同人群根據(jù)自身實(shí)際情況做出適當(dāng)調(diào)整。未來(lái)，我們需要繼續(xù)完善假日制度，更好地滿足人民對(duì)美好生活的需求。
（中關(guān)村網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)愛讀網(wǎng)編輯部）
