高洪波等
里下河這片文學(xué)沃土，在滋養(yǎng)著里下河兒女的同時(shí)，也塑造了作家們的性格乃至觀察世界和人生的眼光。里下河地區(qū)特殊的地緣空間，有著它獨(dú)特的歷史人文基因和鄉(xiāng)村社會(huì)倫理觀念和形態(tài)，這些無(wú)不影響了里下河作家的寫(xiě)作身份和文學(xué)取向。為深入挖掘里下河文學(xué)的價(jià)值和意義，進(jìn)一步擴(kuò)展里下河文學(xué)的影響力，2014年10月18日，《文藝報(bào)》社、江蘇省作協(xié)、泰州市文聯(lián)聯(lián)合舉辦了第二屆里下河文學(xué)研討會(huì)，這次研討會(huì)也是里下河文學(xué)研究中心成立召開(kāi)的第一次學(xué)術(shù)會(huì)議，與會(huì)者除了研究中心的研究顧問(wèn)和特約研究員外，還邀請(qǐng)了里下河本土作家，與批評(píng)家們面對(duì)面交流。與去年首屆研討會(huì)不同，今年的研討會(huì)確定以“里下河文學(xué)與鄉(xiāng)村社會(huì)倫理”作為主題，走向了里下河文學(xué)的內(nèi)部，對(duì)其內(nèi)在肌理進(jìn)行梳理和解讀，更深入地探討里下河文學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵，進(jìn)一步提升里下河文學(xué)的認(rèn)同度。
中國(guó)作協(xié)副主席高洪波：
無(wú)論是南方鄉(xiāng)村，還是北方鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村倫理都是中華民族傳統(tǒng)文化中一種非常重要的文化倫理觀。它以一種特殊的方式深刻影響著身處其中的每一個(gè)人，尤其對(duì)身處其中的作家、藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。里下河文學(xué)就是深受鄉(xiāng)村倫理影響的例證，它體現(xiàn)了作家與土地、與人民之間的關(guān)系。因此，關(guān)注里下河文學(xué)從某種程度上看，對(duì)于我們研究中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)、研究作家與故鄉(xiāng)的關(guān)系，具有一定的啟示性和現(xiàn)實(shí)意義。里下河地區(qū)可以算得上是一片文學(xué)的土地，自汪曾祺以來(lái)誕生了許多優(yōu)秀的作家、作品，尤其是改革開(kāi)放以后，一批作家以手中的筆抒寫(xiě)發(fā)生在這片土地上的故事，對(duì)地方文化的建構(gòu)、發(fā)展作出了努力。新的時(shí)代，我們應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，用文學(xué)作品將這些優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。我祝愿泰州的文藝家們，尤其是作家們用自己手中的筆，抒自己心中的情，愛(ài)這片土地，愛(ài)我們的鄉(xiāng)村，愛(ài)我們的人民，努力為我們民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)出更好的文本。
江蘇省作協(xié)主席、黨組書(shū)記范小青：
設(shè)立“里下河文學(xué)研究中心”并且聘任研究員和顧問(wèn)，標(biāo)志著里下河文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段，并且正在不斷提升，不斷地填補(bǔ)，不斷地?cái)U(kuò)展里下河文學(xué)流派研究的主要依據(jù)，一方面是里下河文學(xué)的持續(xù)不斷的創(chuàng)作實(shí)踐，一大批里下河地區(qū)的優(yōu)秀作家，始終在創(chuàng)造著，始終在努力前行，不斷地提供了優(yōu)秀的文本；另一方面，許多有學(xué)識(shí)、有眼光、有熱情的文學(xué)理論家、批評(píng)家對(duì)里下河文學(xué)現(xiàn)象的重視、熱愛(ài)，這兩者的結(jié)合，才有了今天能夠持續(xù)并不斷提升的里下河文學(xué)現(xiàn)象的研討，這樣的研討，又反過(guò)來(lái)有力地推動(dòng)了里下河地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，使之形成新的令人欣喜的氣象。
中國(guó)出版集團(tuán)辦公室主任曹劍：
里下河文學(xué)之所以興起，我認(rèn)為包含以下幾個(gè)方面：
一、標(biāo)志。一是出現(xiàn)了一批大的作家，二是一大批的作品產(chǎn)生了影響，在全國(guó)獲獎(jiǎng)，三是理論的支撐，擁有眾多的文學(xué)評(píng)論家。四是繁榮，經(jīng)常有一些里下河文學(xué)活動(dòng)，包括召開(kāi)研討會(huì)、出版系列叢書(shū)等，擴(kuò)大里下河文學(xué)的影響。
二、淵源。里下河文學(xué)有四個(gè)階段，一是“里下河”，二是“文學(xué)”，三是“流”，四是“派”。先有里下河，再有里下河文學(xué)，先是廣泛流傳，最后蔚然成為流派。里下河文學(xué)首先是接“地氣”，是“河”的文學(xué)，這個(gè)廣袤的里下河空間，哺育了里下河文學(xué)。再者就是“底氣”，文學(xué)的形成不是簡(jiǎn)單由作家創(chuàng)作形成，而是有更廣泛的文化淵源和底氣，里下河地區(qū)歷史上產(chǎn)生了具有廣泛影響的特色文化，文化底氣讓文學(xué)得到了良好的發(fā)展。第三就是“才氣”，因?yàn)橛?ldquo;底氣”、有“地氣”，才能使作家得到良好的發(fā)展和成長(zhǎng)，才讓他們的才氣得到良好的發(fā)揮。因?yàn)橛辛死锵潞�，才有了一批批作家的成長(zhǎng)。
三、發(fā)展。里下河文學(xué)，我們知道它從哪里來(lái)，更應(yīng)該考慮往哪個(gè)方向去，怎么讓里下河文學(xué)更加發(fā)揚(yáng)光大，從編輯這個(gè)角度，提幾點(diǎn)建議，如何讓里下河產(chǎn)生更廣泛的影響。一是里下河文學(xué)要積極反映現(xiàn)在的生活，不僅寫(xiě)過(guò)去的鄉(xiāng)村與河流，更要與當(dāng)代生活緊密結(jié)合，將新的里下河變遷用文學(xué)流傳下去。二是和當(dāng)代新媒體緊密結(jié)合，關(guān)注培養(yǎng)年輕作家和網(wǎng)絡(luò)作家。三是占據(jù)國(guó)家級(jí)的平臺(tái)，把優(yōu)秀的作品推出去，在國(guó)家級(jí)的重要平臺(tái)上進(jìn)行展示。四是大眾化發(fā)展和大眾化鏈接很重要。小說(shuō)越來(lái)越成為一種精英文化，而小說(shuō)的大眾化改造非常重要，要將好的小說(shuō)進(jìn)行電影、電視劇改編，讓好的作品走進(jìn)老百姓，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
《小說(shuō)選刊》副主編王干：
談到文學(xué)流派很容易讓人想起荷花淀派或山藥蛋派，在我看來(lái)，文學(xué)流派很多都是“硬”的，就是以刊物的形式或文學(xué)研究會(huì)的形式為共同體，但是里下河文學(xué)是“軟組織”，以汪曾祺為代表，是自然生長(zhǎng)出來(lái)的。很多人容易把汪曾祺歸到鄉(xiāng)土小說(shuō)里，其實(shí)他不是真正意義上的鄉(xiāng)土作家。因?yàn)猷l(xiāng)土作家的概念，是作家的敘事身份以鄉(xiāng)土敘事為主，或作家轉(zhuǎn)化成農(nóng)民，像山藥蛋派的趙樹(shù)理，以農(nóng)民的口氣講述鄉(xiāng)村的故事。還有一種鄉(xiāng)土小說(shuō)，像魯迅，以批判國(guó)民性的眼光、帶著知識(shí)分子啟蒙的眼光來(lái)寫(xiě)作。這兩脈均在文學(xué)史上產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的小說(shuō)。里下河文學(xué)最大的特點(diǎn)，是既沒(méi)有農(nóng)民的口氣，也沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民身份講土地上的故事，如果說(shuō)里下河文學(xué)在文學(xué)史上留下特點(diǎn)，是用中國(guó)文人的情懷、文人的眼光看待這塊土地。和魯迅的啟蒙者身份、趙樹(shù)理的農(nóng)民身份不同，汪曾祺秉承了田園詩(shī)人的一脈，用田園詩(shī)人的眼光看鄉(xiāng)土文化，用傳統(tǒng)文化的眼光看待鄉(xiāng)村倫理。他們有別于荷花淀派、山藥蛋派和“五四”新文學(xué)啟蒙的視角。里下河文學(xué)是中國(guó)文人本土化敘事的一個(gè)嘗試。
江蘇省作協(xié)黨組成員、書(shū)記處書(shū)記、副主席汪政：
文學(xué)創(chuàng)作的意義有時(shí)是超過(guò)了文學(xué)的。無(wú)論是堅(jiān)守在本土進(jìn)行創(chuàng)作，還是堅(jiān)持寫(xiě)本土的作家，或是堅(jiān)持在本土又在寫(xiě)本土的作家，他們都以自己的寫(xiě)作參與到地方的社會(huì)建設(shè)中，是很重要的力量。事實(shí)上，里下河的民眾對(duì)當(dāng)?shù)刈髡叩膶?xiě)作非常推崇，他們對(duì)地方是有影響力的，實(shí)際上是以新的方式接續(xù)了中國(guó)的“鄉(xiāng)賢”傳統(tǒng)。
對(duì)于文學(xué)中的鄉(xiāng)村倫理，評(píng)論家們應(yīng)該多作文本分析，去解讀作家們?nèi)绾纬尸F(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌和變遷，變遷中的人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，要在文學(xué)與社會(huì)之間互證關(guān)系，從這方面說(shuō)，里下河文學(xué)的諸多文本都是這方面很好的樣本。
在探討里下河文學(xué)流派時(shí)，我們有過(guò)爭(zhēng)論，而且還會(huì)有爭(zhēng)論。但關(guān)鍵問(wèn)題是在面對(duì)這一區(qū)域性寫(xiě)作上我們有沒(méi)有認(rèn)同？談?wù)摾锵潞游膶W(xué)，首先是對(duì)里下河文學(xué)的認(rèn)同。里下河文學(xué)的特點(diǎn)、價(jià)值，它的美學(xué)諸要素，都應(yīng)該好好探討。我們要在眾多理論和批評(píng)中，建立關(guān)于里下河文學(xué)的認(rèn)同。有認(rèn)同才有研究的基礎(chǔ)。無(wú)論作為流派或是文學(xué)現(xiàn)象，都可以繼續(xù)探討，但是對(duì)于這一客觀存在的寫(xiě)作事實(shí)而言，里下河文學(xué)現(xiàn)象是毋庸置疑的。
施耐庵文學(xué)研究院院長(zhǎng)、江蘇省作協(xié)專(zhuān)業(yè)作家費(fèi)振鐘：
對(duì)于里下河文學(xué)，除了去年討論得出的一些共識(shí)外，我更愿意把它看作一個(gè)文學(xué)共同體。雖說(shuō)這是借用的一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，但里下河地區(qū)大多數(shù)寫(xiě)作者，在身份、文化、地緣等方面的認(rèn)同，使得他們的集合更具有共同體的特征。與之相對(duì)應(yīng)，里下河文學(xué)共同體，其文學(xué)空間以及寫(xiě)作對(duì)像和內(nèi)容，又與里下河地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)共同體有一種共生共在關(guān)系。在其中大部分作者那里，這里的鄉(xiāng)土社會(huì)（包括村鎮(zhèn)），不僅提供了他們的生活經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還提供了他們一種社會(huì)倫理價(jià)值的規(guī)范和支持，他們對(duì)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間關(guān)系理解，以及文學(xué)處理和書(shū)寫(xiě)方式，尤其是文學(xué)的個(gè)人化風(fēng)格表達(dá)，都有賴(lài)于從鄉(xiāng)土社會(huì)共同體獲得資源。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們?cè)谶@里討論里下河文學(xué)與鄉(xiāng)村社會(huì)倫理，就有可能進(jìn)入里下河文學(xué)的肌理，對(duì)于所謂的作家群或文學(xué)現(xiàn)象，就不會(huì)停留在一般的文學(xué)形式或形態(tài)的認(rèn)知上，也不會(huì)滿(mǎn)足于所謂流派和區(qū)域文學(xué)史的識(shí)別上。當(dāng)然，這只是一個(gè)角度，一個(gè)切入點(diǎn)，或者說(shuō)一種將文學(xué)和人類(lèi)社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)的方法。
實(shí)際上，對(duì)里下河文學(xué)的深度討論，主要面對(duì)的是這個(gè)文學(xué)共同體中每個(gè)不同的個(gè)體。如何在個(gè)人鄉(xiāng)土身份和鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)層面上，處理和表達(dá)寫(xiě)作者與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系，倫理性及其價(jià)值觀念在其中的影響和發(fā)生，既是作家自我文學(xué)建構(gòu)的重點(diǎn)，也是研究者在他們的作品中首先關(guān)注和發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。在這里，里下河的作者個(gè)人選擇的差異，與作品敘述與描寫(xiě)的鄉(xiāng)村空間的趨同，都會(huì)表現(xiàn)在他對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理取舍上，表現(xiàn)在認(rèn)同與接納，或者懷疑與批判上。作家和批評(píng)家，對(duì)此應(yīng)該有同樣的發(fā)言權(quán)，既有共識(shí)，也有異見(jiàn)。就我的閱讀和批評(píng)選擇來(lái)說(shuō)，我有興趣用一種比較和分類(lèi)方式，來(lái)看待一塊小地方的多個(gè)人的寫(xiě)作。比如在座的興化作家龐余亮、劉仁前、劉春龍，他們?nèi)齻�(gè)人同時(shí)期，在一塊相距十?dāng)?shù)二十公里相鄰地方，寫(xiě)作小說(shuō)或散文作品，在觀察和處理鄉(xiāng)村官員、農(nóng)民、文化人以及生活知識(shí)時(shí)，虛構(gòu)也好，客觀記錄也好，其中的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理立場(chǎng)之異同，就很有意思。這里不作細(xì)述，他們自己會(huì)講出獨(dú)到之見(jiàn)�？傊艺J(rèn)為這在研究里下河文學(xué)時(shí)，是非常需要的。
江蘇省作協(xié)副主席魯敏：
年會(huì)是第二屆，但我是第一次參加。雖然我不知道東臺(tái)屬不屬于或者我屬不屬于里下河文學(xué)流派，但這個(gè)并不重要，重要的是，作為一個(gè)寫(xiě)作者，我對(duì)這個(gè)文學(xué)名詞的確有動(dòng)于衷。我有預(yù)感，當(dāng)然也是個(gè)祝福，由于里下河地域的這一批作家的影響力、這一批作品的審美，以及相關(guān)的研究的建構(gòu)（當(dāng)天發(fā)行的書(shū)與文集），這會(huì)成為一個(gè)文學(xué)上的專(zhuān)有名詞、一個(gè)帶有特定風(fēng)貌、審美傾向與倫理構(gòu)建的文學(xué)名片。我是我的第一個(gè)感覺(jué)，這可能也是我們這個(gè)論題主辦者的應(yīng)有之意與起碼的野心。
第二個(gè)感覺(jué)，從這一屆的我們的研討主題也可以看出，由于里下河地域的地理價(jià)值與歷史價(jià)值，這個(gè)價(jià)值可能不是它多么特別，而可能是“不那么特別”乃至“非常不特別”，它就是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)的典型微縮，就像一張臉一樣，里下河就是一張中國(guó)鄉(xiāng)村的臉，具有一切基本的要素，像一張臉上長(zhǎng)著恰當(dāng)?shù)奈骞�。比如有魚(yú)，田螺，泥鰍，有鴨子，蘆葦和竹子，還有洗澡的水牛。有四季。有枯樹(shù)和冰塊兒。最關(guān)鍵的，是具有與之相當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村社會(huì)學(xué)意的全部構(gòu)成（土地、節(jié)日、房屋、婚嫁、離合、茍且、耕作與收獲等等）。里下河文學(xué)的研究其實(shí)是地圖上的入口與坐標(biāo)，透過(guò)里下河寫(xiě)作這個(gè)小小的點(diǎn)，我們可以來(lái)觀察或研究鄉(xiāng)村風(fēng)俗與世情，鄉(xiāng)間倫常、研究鄉(xiāng)村家庭與代際的變遷、包括研究鄉(xiāng)村世俗價(jià)值觀與土地權(quán)力轉(zhuǎn)換與演變等。這些鄉(xiāng)村倫理里總是存在一個(gè)過(guò)去現(xiàn)在與將來(lái)的，曾經(jīng)存在、正在消失，但可能也在覆蓋中重建。所以，里下河文學(xué)說(shuō)到底并不是一個(gè)“郵票大小地方”文學(xué)寫(xiě)作概念，而是一個(gè)此地為切片的，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)的文學(xué)性闡釋。今天這個(gè)論題，我們就可以從鄉(xiāng)村社會(huì)倫理這個(gè)上探討出更多。
但除了前面這兩個(gè)感覺(jué)外，我還有第三個(gè)感覺(jué)。我一直在想，里下河寫(xiě)作的研究，其實(shí)還可以包括一個(gè)主題：當(dāng)一個(gè)作家走出了或超越了里下河之后的寫(xiě)作，也就是說(shuō)我們要觀察和追蹤到這一系列作家的“變動(dòng)與軌跡”，這些跟他原來(lái)的出身、跟里下河的這個(gè)烙印，包括里下河地域的鄉(xiāng)村倫理對(duì)他的浸淫、滲透、滋養(yǎng)，到底是徹底的不相干？還是有著必然的內(nèi)部的聯(lián)系？如果有，又有什么方向和多大程度上的？
我一直有個(gè)比方，認(rèn)為寫(xiě)作者像一個(gè)持取景器者，像一個(gè)潛伏在生活里的旁觀者與窺看者，因?yàn)闆Q定一個(gè)作家與另一個(gè)作家的不同，不跟他看到的什么有關(guān)、不跟他投出去的視線(xiàn)，而跟他從哪里、哪個(gè)位置、哪個(gè)高度去“置放”他的機(jī)位和取景器有關(guān)，他是俯看還是仰視，是從前門(mén)還是從后窗——當(dāng)然，這都是些小學(xué)生式的比喻，我想說(shuō)的其實(shí)是，一個(gè)寫(xiě)作者的出身與經(jīng)歷，從小到大我們所汲取的食物與讀物，置身的環(huán)境，我們往來(lái)結(jié)交的鄰人，我們的舉止與教養(yǎng)，成長(zhǎng)與觀照的鏡像等等，這些出身的形成，同時(shí)具有生物學(xué)與精神性的雙重特質(zhì)，進(jìn)入了我們的血液、膽汁與DNA，構(gòu)成了寫(xiě)作者的體質(zhì)、構(gòu)成了一個(gè)作家的寫(xiě)作坐標(biāo)。哪怕我們后來(lái)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、完成了對(duì)城市生活的主動(dòng)介入與相互占有，從鄉(xiāng)音變成了普通話(huà)，我們大量閱讀西方當(dāng)代作品，對(duì)影視通俗審美及各種現(xiàn)代性審美有著巨大胃口，甚至還有著對(duì)所謂國(guó)際性視野的訴求，成為一個(gè)非常厲害的阿喀琉斯，但總還是有著跟他差不多的腳踵，這塊腳后根似乎總還帶著鄉(xiāng)村，比如說(shuō)，帶著里下河的最后一片殘留的隱秘的泥巴。
我這里以我為例，我早期寫(xiě)“東壩”系列，寫(xiě)鄉(xiāng)村的那種世情烏托邦，這等于是一個(gè)對(duì)原始記憶的文學(xué)消費(fèi)，也就是第一桶文學(xué)之金，我把家里的客廳、廚房、臥室都都寫(xiě)完了之后，但這是一個(gè)階段，過(guò)去之后，我開(kāi)始寫(xiě)當(dāng)代都市，這是一個(gè)必須的、必然的進(jìn)程，可以從時(shí)間長(zhǎng)度上分析：我今年41歲，在鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)是14年，我肯定會(huì)走到后窗，去架起一個(gè)機(jī)位，把目光放到里下河外邊的世界，所以我后來(lái)寫(xiě)的就是當(dāng)代都市、人性暗疾系列，如《鐵血信鴿》《謝伯茂之死》等。我一直在想，這跟我原來(lái)的血液、跟我腳后跟上的泥巴真的沒(méi)有關(guān)系嗎？我自己有時(shí)可以感覺(jué)到，這是一個(gè)有約束的有背景的書(shū)寫(xiě)，帶有特定的“方位感”、“選擇性”乃至“屏蔽性乃至“局限性”，比如倫理道德上的定勢(shì)與審美積習(xí)上的長(zhǎng)尾巴等。
話(huà)題好像說(shuō)遠(yuǎn)了，這其實(shí)是我提出的一個(gè)疑惑。這種以里下河為根據(jù)的后窗，對(duì)一個(gè)已經(jīng)離開(kāi)或超越了里下河寫(xiě)作的作家與作品的影響，這個(gè)命題是否成立，如果有影響，到底是什么層面上什么程度上的？等等，我身在其中，說(shuō)不好。反正寫(xiě)的時(shí)候就只管去寫(xiě)。不管怎么說(shuō)，從地域文學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)，不管是昭通文學(xué)、西海固等地——這種胎記式的生而隨形的阿喀琉斯之踵正是每一個(gè)地域?qū)懽髡�、每一代�?xiě)作者的特征與最大辯識(shí)度所在，如果足夠強(qiáng)烈足夠成熟足夠系統(tǒng)的話(huà)，實(shí)則可能也是對(duì)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。
《文學(xué)報(bào)》評(píng)論部原主任朱小如：
“里下河文學(xué)與鄉(xiāng)村社會(huì)倫理”這個(gè)題目出得好，可以更深入到里下河文學(xué)作品的內(nèi)在肌理上來(lái)討論問(wèn)題，而不在糾纏于在“流派”、“現(xiàn)象”這樣的表面上做文章。
在我閱讀畢飛宇的《平原》時(shí)就曾突出的感受到畢飛宇作為土生土長(zhǎng)“鄉(xiāng)村”的敘述身份，也被稱(chēng)之為“非知青”敘述身份對(duì)“知青”下鄉(xiāng)的深刻“懷疑”。而在這“懷疑”的目光中就隱含著一種“鄉(xiāng)村社會(huì)倫理”思想和“廣闊天地大有作為”那樣的“政治意識(shí)形態(tài)”高壓下的尖銳矛盾沖突。我作為知青下鄉(xiāng)到黑龍江九年，我深知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是每一個(gè)知青父母都在為自己的子女離開(kāi)鄉(xiāng)村，想方設(shè)法地“開(kāi)后門(mén)”；而每一個(gè)知青也都在為自己的上調(diào)，不得不屈辱地向權(quán)勢(shì)低頭，出賣(mài)“肉體和靈魂”，或不得不在同伴間勾心斗角，互相排擠，互相傾軋。這才是真正導(dǎo)致社會(huì)“群體性”精神潰敗和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣潰敗的深刻原因。
我一直對(duì)“知青”文學(xué)不滿(mǎn)意的地方也正在此。我們高唱“青春無(wú)悔”的調(diào)子，不經(jīng)意地就把如此嚴(yán)重的社會(huì)“災(zāi)難”遮蔽了。知青下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的失敗，其實(shí)就因?yàn)樗`反了自然的“人倫社會(huì)關(guān)系”，破碎一個(gè)個(gè)最基本的完整的“家”的概念。
又如在劉仁前的小說(shuō)《浮城》中，最大的現(xiàn)實(shí)矛盾沖突也在于此，既然主人公不能替父老鄉(xiāng)親為政，那他為政的熱情何來(lái)？榮譽(yù)感何來(lái)？成就感何來(lái)？黨群和諧、親如一家的關(guān)系何來(lái)？再如汪老的小說(shuō)也突出表現(xiàn)了那種自然、男人和女人之間，復(fù)雜矛盾，但又總是充滿(mǎn)溫暖的社會(huì)倫理關(guān)系，即便在《陳小手》那樣帶有強(qiáng)烈批判意識(shí)的深刻人性揭示中，他也盡力做到“壞”也“壞”得充分合乎“情理”。
總之，在我讀來(lái)，里下河文學(xué)之所以具備敦厚溫暖的藝術(shù)品質(zhì)，是和里下河鄉(xiāng)村社會(huì)倫理深厚的文化傳統(tǒng)緊密的聯(lián)系著的，也是和里下河文藝創(chuàng)作者們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｓ脤徝赖难酃鈦?lái)看待的結(jié)果。
江蘇省作協(xié)創(chuàng)研室副主任徐曉華：
里下河文學(xué)流派也好，文學(xué)現(xiàn)象也好，它已經(jīng)是一個(gè)客觀的存在。作為研究者，深入的研究和思考都是有價(jià)值的。但是，往往批評(píng)家們還在解釋現(xiàn)象的時(shí)候，作家們卻已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。龐余亮和魯敏的發(fā)言給我很大的啟發(fā)，作為寫(xiě)作者，作家對(duì)里下河區(qū)域的認(rèn)識(shí)和思考，也許比批評(píng)家多得多，也超前得多。他們面對(duì)自己的寫(xiě)作對(duì)象，永遠(yuǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。每一位作家都不可能永遠(yuǎn)書(shū)寫(xiě)過(guò)去，當(dāng)他們完成了一部作品又開(kāi)始新的創(chuàng)作的時(shí)候，當(dāng)他們需要審視當(dāng)下的時(shí)候，筆下的鄉(xiāng)村生活是不是在發(fā)生著悄然的變化？曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活對(duì)他們后期的寫(xiě)作又有沒(méi)有影響？我想強(qiáng)調(diào)的是，我們的書(shū)寫(xiě)也許不一定只是在回憶，還要書(shū)寫(xiě)當(dāng)下。外部的東西還在，內(nèi)部的實(shí)質(zhì)的東西是否有改變，對(duì)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)有沒(méi)有敏銳地感受到這一點(diǎn)。我們的生活是指向未來(lái)的，我們的文學(xué)也是指向未來(lái)的，鄉(xiāng)村的倫理曾經(jīng)是什么樣，現(xiàn)在什么樣，未來(lái)又將是什么樣，是每一個(gè)研究者應(yīng)該思考的問(wèn)題。
蘇州大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)季進(jìn)：
首先只要你有里下河生活記憶，它就轉(zhuǎn)化為作家?guī)Р蛔叩奶ビ�，這個(gè)是避免不了，所以在這個(gè)意義上，很多作家都可以納入這個(gè)文學(xué)范疇，即便他們沒(méi)有直接表現(xiàn)里下河的生活，但是他們從小形成的看待、想象、表達(dá)世界的眼光是無(wú)法在作品中回避的。二是里下河文學(xué)作為文學(xué)共同體，可能它的想象成分并不多，很多是實(shí)質(zhì)性的，既體現(xiàn)在表達(dá)方式上、內(nèi)容上，也體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村倫理的訴求上。三是地方性解讀很重要，也就是要從文化地理學(xué)上進(jìn)行解讀，從沈從文、汪曾祺到里下河，進(jìn)行解讀。四是里下河作家的外國(guó)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)的認(rèn)知，會(huì)反過(guò)來(lái)影響對(duì)本土生活的呈現(xiàn)，形成一種張力，成為一種獨(dú)特的切入點(diǎn)。四是里下河和文學(xué)的作家在重塑鄉(xiāng)村倫理的過(guò)程中，起到了非常重要的作用，尋找那種溫暖人心的力量，對(duì)重建整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，具有啟示意義。
南京師范大學(xué)文學(xué)院教授何平：
無(wú)論是定位于“里下河文學(xué)現(xiàn)象”或“里下河文學(xué)流派”，都帶有一種追認(rèn)意味。被歸入到“里下河文學(xué)”的作品，有些是源發(fā)性的，有些是事后歸類(lèi)進(jìn)來(lái)的。里下河文學(xué)雖然可以追溯得很遠(yuǎn)，但當(dāng)年像汪曾祺、胡石言等并沒(méi)有構(gòu)成作家流派或群體的氣象，只是改革開(kāi)放，特別是上個(gè)世紀(jì)九十年代以后，隨著畢飛宇、朱輝、魯敏、龐余亮、劉仁前、魯羊、朱文等具有里下河共同地緣鄉(xiāng)籍的作家群體性涌現(xiàn)，才逐漸形成了里下河文學(xué)或作家群體才漸成氣候，進(jìn)而被研究者確認(rèn)和命名。
里下河研究存在幾方面的問(wèn)題：一是外部研究比較多，對(duì)內(nèi)部的分析和個(gè)案研究不夠充分；二是扎實(shí)的作家個(gè)案研究不是很多；三是對(duì)作家個(gè)體寫(xiě)作變化研究不充分；四是過(guò)于強(qiáng)調(diào)作家的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)，對(duì)里下河作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的寫(xiě)作部分關(guān)注不夠。如果僅僅局限于此，可能很難體現(xiàn)里下河文學(xué)流派的特殊性。對(duì)于有些作家如朱文等，他們很少呈現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)谡劺锵潞拥赜蛭幕卣鲿r(shí)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化比較多，但對(duì)唐宋，尤其是晚明以后該地域作為發(fā)育得比較充分的中國(guó)古典城市意識(shí)得不夠，如揚(yáng)州、泰州、如皋等，晚明以后的消費(fèi)文化對(duì)里下河文學(xué)的建構(gòu)有重要意義。再有，改革開(kāi)放之后以后，單一的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化早已經(jīng)不復(fù)存在。評(píng)論家在里下河文學(xué)現(xiàn)象中，對(duì)散文和詩(shī)歌等文體研究得不夠充分，多集中在小說(shuō)上面。
關(guān)于鄉(xiāng)村倫理，里下河地區(qū)鄉(xiāng)村倫理以及整個(gè)鄉(xiāng)村的變動(dòng)和整個(gè)中國(guó)有一個(gè)時(shí)間差，汪曾祺二三十年代才離開(kāi)鄉(xiāng)村，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在劇烈的動(dòng)蕩中，但汪曾祺筆下的鄉(xiāng)村是安詳?shù)摹＠锵潞拥倪@批作家，無(wú)論堅(jiān)守本鄉(xiāng)還是走出去的，對(duì)于近三四十年變動(dòng)中鄉(xiāng)土中國(guó)的關(guān)注較多，他們很少寫(xiě)1949年之前的鄉(xiāng)村，多寫(xiě)同時(shí)代，與他們共同成長(zhǎng)的鄉(xiāng)村。在對(duì)同時(shí)代鄉(xiāng)村變動(dòng)的關(guān)注中，有著共同地緣和鄉(xiāng)籍的里下河作家和山東河南陜西這一線(xiàn)傳統(tǒng)中原文化核心區(qū)域明顯不同的區(qū)域特征，值得仔細(xì)研究。
《中華文學(xué)選刊》特聘編審邵明波：
鄉(xiāng)村文學(xué)的基本特征之一是展示人性、人情和人倫。在中國(guó)當(dāng)代文化背景下，在絕大部分鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，這種鄉(xiāng)村倫理更多的呈現(xiàn)出濃厚的時(shí)代特征，很少有超越之作。與其他文學(xué)流派相比，里下河文學(xué)中的鄉(xiāng)村倫理，可能有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：
一是與特定的歷史進(jìn)程是容納關(guān)系，不是伴生關(guān)系，更不是從屬關(guān)系。在山藥蛋、荷花淀和茶子花等流派中，鄉(xiāng)村倫理更多的是和歷史事件相伴而生的，或者從屬于這些事件。如新的婚姻法、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革等，表現(xiàn)形態(tài)非常直接。里下河文學(xué)作品中，具體的歷史事件更多的被納入到人性的變遷之中。如《受戒》、《大淖記事》；即使直接寫(xiě)某個(gè)具體的歷史事件，也具有更為濃厚的人倫色彩，如《沙家浜》。這部戲?yàn)槭裁淳褪潜取都t燈記》、《智取威虎山》更能經(jīng)得起時(shí)間的沖刷，到今天還是很有藝術(shù)魅力，可能更多的是因?yàn)閭惱淼镊攘�。今天再看這個(gè)作品，我們覺(jué)得有意思的可能不再是軍民魚(yú)水情，反而覺(jué)得胡傳魁這哥們的江湖義氣、友善女性、混世本領(lǐng)，還是蠻有意思的。
二是拉開(kāi)鄉(xiāng)村倫理與意識(shí)形態(tài)定位的距離。無(wú)論是寫(xiě)壓迫剝削，還是寫(xiě)翻身解放，尤其是寫(xiě)分田分地真忙的改革開(kāi)放，鄉(xiāng)村文學(xué)中的倫理之情，是被當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)所框定了的。在這樣的視野之下，鄉(xiāng)村倫理只能是對(duì)意識(shí)形態(tài)或者官方主流話(huà)語(yǔ)的注解或者說(shuō)明。無(wú)非還是階級(jí)差距、階層抗?fàn)�、�?duì)立糾紛等等。在里下河文學(xué)中，較好地處理了距離和定位問(wèn)題。這決定了在里下河文學(xué)作品中，所呈現(xiàn)的人性、人情尤其是倫理關(guān)系，不是根據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的框架填補(bǔ)倫理內(nèi)容，而是關(guān)照人世凡間的俗常生活，呈現(xiàn)和諧的人性悲歡和倫理生態(tài)。如在汪老的作品中，幾乎就沒(méi)有地富反壞右，也幾乎沒(méi)有壓迫剝削，有的是彌漫著里下河水汽的尋常人生。
三是植根地理區(qū)域，在鄉(xiāng)村倫理中抽象、透視普世之美。在學(xué)院文學(xué)史中，長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村野趣是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要審美成分，甚至也是鄉(xiāng)村倫理的組成部分。里下河文學(xué)作家，不是一味欣賞鄉(xiāng)村故事，也不是無(wú)原則贊美人情禮節(jié)，而是善于聚焦或者透視鄉(xiāng)村俗常生活之上的具有普遍價(jià)值的規(guī)則之美。汪老的小說(shuō)美麗，給我們的啟示可能更多。
泰州學(xué)院教授孫建國(guó)：
當(dāng)鄉(xiāng)村倫理逐漸衰落和失范、文學(xué)價(jià)值逐漸消解和沉淪、文學(xué)消費(fèi)化使文學(xué)逐漸成為欲望商品之時(shí)，以汪曾祺為代表的里下河文學(xué)流派，通過(guò)童年敘事（包括少男少女形象塑造），滲透鄉(xiāng)村倫理救贖意識(shí)。這是一種與眾不同的敘事藝術(shù)。其他鄉(xiāng)土文學(xué)往往以“老人”形象取勝。如趙樹(shù)理筆下的“三仙姑”、“二諸葛”，周立波筆下的“老孫頭”，柳青筆下的“梁三老漢”等等。里下河文學(xué)流派則獨(dú)辟蹊徑，以“兒童”（包括少男少女）形象見(jiàn)長(zhǎng)，如汪曾祺筆下的“小和尚”和“小村姑”， 曹文軒筆下的“青銅”和“葵花”， 畢飛宇筆下的“蘇北少年”等等，猶如一股清泉融入中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)河流。
里下河文學(xué)流派童年敘事，具有代表性地呈現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的，一是汪曾祺師承沈從文的童年敘事策略，二是曹文軒、黃蓓佳、祁智的兒童文學(xué)書(shū)寫(xiě)，三是胡石言、畢飛宇、劉仁前、龐余亮的童年視角敘事。這種童年敘事，有別于一般意義上的“兒童文學(xué)”， 再現(xiàn)了現(xiàn)代童年生命狀態(tài)和鄉(xiāng)村倫理，豐富了回溯性視角的美學(xué)特質(zhì)，為引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)童年人生的美好發(fā)展提供了參照系，同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)中成人自我生命省察提供了啟示。
70多年前，沈從文就在慨嘆:“中國(guó)農(nóng)村是崩潰了，毀滅了，為長(zhǎng)期的混戰(zhàn)，為土匪騷擾，為新的物質(zhì)所侵入，可贊美的或可憎惡的，皆在漸漸失去了原來(lái)的型范。”雖然懷著一股“沉憂(yōu)隱痛”，但他畢竟以那個(gè)獨(dú)特的湘西世界，為我們留下了一方聊以慰藉現(xiàn)代人原鄉(xiāng)夢(mèng)想的精神桃源。里下河文學(xué)流派童年敘事之于鄉(xiāng)村倫理救贖，其價(jià)值取向就在于為慰藉現(xiàn)代人原鄉(xiāng)夢(mèng)想打造精神桃源。這是一種具有地標(biāo)性符號(hào)意義的文學(xué)現(xiàn)象，值得引起我們的高度關(guān)注。
南京師范大學(xué)泰州學(xué)院講師卞秋華：
里下河作家中，我一直關(guān)注劉仁前先生的創(chuàng)作，如果說(shuō)《邊城》是沈從文構(gòu)建的一個(gè)供奉人性的希臘小廟，那么《香河》則是劉仁前描畫(huà)的一個(gè)充滿(mǎn)溫情的童年夢(mèng)幻。作者憑借自己對(duì)于這方水土的熟稔與鐘情，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)屬于香河的小故事，卻旨?xì)w出整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)民的大歸宿。
一是恒常與守舊。劉仁前筆下的香河世界似乎是個(gè)獨(dú)立于時(shí)代洪流之中的綠島。盡管小說(shuō)背景是上個(gè)世紀(jì)六七十年代，在那個(gè)瘋狂踐踏文化與人性的時(shí)代，香河村卻保留著對(duì)于以“仁、義、禮、智”為代表的傳統(tǒng)文化最為原始的崇拜與信奉。春夏秋冬，四時(shí)八節(jié)，延續(xù)著亙古不變的習(xí)俗。逢滿(mǎn)栽秧，五月裹粽，中秋送禮……說(shuō)媒、望親、訂婚、迎娶、鬧洞房……。柴米油鹽、家長(zhǎng)里短組成了鄉(xiāng)土社會(huì)日常生活的全部。而這些并沒(méi)有因?yàn)檎蔚慕槿攵靡员硹壓透淖儭?/span>
二是流動(dòng)與變異。讀劉仁前的作品，多少總是能捕捉到汪曾祺小說(shuō)的影子。這一點(diǎn)，也無(wú)須諱言，同屬于里下河文學(xué)流派的二者，本身在文脈上就是一脈相傳的。但是明顯比照汪曾祺童話(huà)般的道德觀，劉仁前的《香河》影影綽綽地呈現(xiàn)出了幾許新變。特別是在“活著”這個(gè)內(nèi)在邏輯的支配下，能夠突破原先倫理道德構(gòu)筑的穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的高墻，細(xì)看那些遍布的裂隙。作品最后以香河村柳安然的葬禮而結(jié)束。這無(wú)疑是個(gè)隱喻，預(yù)示著原本那個(gè)“詩(shī)書(shū)傳家”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)間秩序的崩塌以及一個(gè)恒常時(shí)代的結(jié)束。逝者如斯夫。在城市化的強(qiáng)大進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)土不斷淪陷和蠶食。而記憶中的鄉(xiāng)村情感也在逐漸模糊和褪色。在《香河》之后，劉仁前又繼續(xù)以柳家的第三代為主角創(chuàng)作了《浮城》，盡管仍然是香河子孫的故事，流變的脈絡(luò)更為清晰。但是，那已經(jīng)是另一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始了。從這個(gè)意義上來(lái)看，《香河》不只是屬于里下河，它是整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)的縮影和折射。
江蘇省作協(xié)專(zhuān)業(yè)作家王大進(jìn)：
鄉(xiāng)村社會(huì)倫理是廣大鄉(xiāng)村在某一個(gè)社會(huì)階段經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了矛盾、糾結(jié)、撞擊后的一種積淀。它像是血液，自然地流淌在里下河鄉(xiāng)村的肌體中。作家們描繪鄉(xiāng)村生活，光有骨架是不夠的，因?yàn)橛辛诉@種血液（鄉(xiāng)村倫理）也就呈現(xiàn)出與別的地方不同的風(fēng)情風(fēng)俗畫(huà)。里下河文學(xué)呈現(xiàn)了很多社會(huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)了里下河社會(huì)倫理關(guān)系。作為自小生活在這個(gè)區(qū)域的人來(lái)說(shuō)，老一輩人傳揚(yáng)的社會(huì)倫理觀就像血液一樣，流淌在心胸間，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守或反叛。作為一個(gè)寫(xiě)作者，他的倫理觀肯定和現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)倫理并不完全相同。同的是大部分，異化的是少部分。但正是極少的那一點(diǎn)不同，才格外顯眼。
江蘇省作協(xié)專(zhuān)業(yè)作家羅望子：
這次里下河文學(xué)研討會(huì)的主題很有前瞻性，契合了時(shí)代的脈搏。鄉(xiāng)村社會(huì)倫理在里下河文學(xué)作品中應(yīng)該有著怎樣的獨(dú)特反映，里下河文學(xué)無(wú)論是作為一個(gè)作家群體，還是一個(gè)文學(xué)流派，對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理應(yīng)該怎樣的挽留和鑒別，對(duì)珍貴的鄉(xiāng)村情感應(yīng)該如何繼承和重建，對(duì)鄉(xiāng)村中國(guó)的城市化進(jìn)程又有著怎樣的鄉(xiāng)土饋贈(zèng)，都是值得思考和表現(xiàn)的。里下河作家群也不像“山藥蛋派”那樣，非得打上“山藥蛋”的標(biāo)簽。無(wú)論體裁、題材還是風(fēng)格，這個(gè)群體本身都是豐富多彩的，它是多元化時(shí)代的必然產(chǎn)物。因此，我覺(jué)得里下河文學(xué)流派離不開(kāi)鄉(xiāng)土，又不能局限于鄉(xiāng)土。他必然從鄉(xiāng)土出發(fā)，但絕不能止步于鄉(xiāng)土。無(wú)論如何，他應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出我們心馳神往、時(shí)代必需渴求的迷人氣質(zhì)。
泰州市文聯(lián)主席劉仁前：
正如很多論者已經(jīng)指出的，我在作品中展現(xiàn)了一幅幅里下河地區(qū)的風(fēng)俗畫(huà)卷。這既是我內(nèi)心的一種濃厚的懷舊心理，同時(shí)在我的內(nèi)心，也有一種對(duì)這些逝去物事，包括鄉(xiāng)村倫理的美好以及遭到破壞的反思。也就是說(shuō)，既為那些正在逝去的事物，保留一份文字上美好的記憶，同時(shí)，也在思考鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中有沒(méi)有丟失了什么？《香河》寫(xiě)的是后文革敘事背景下的里下河，《浮城》和即將出版的《殘?jiān)隆罚ā断愫印�、《浮城》、《殘�(jiān)隆窐?gòu)成了“香河三部曲”）則是當(dāng)下改革開(kāi)放的多元化、轉(zhuǎn)型期的里下河�！陡〕恰防锪墒a的官場(chǎng)沉浮，《殘?jiān)隆防锪赖那楦屑m葛，很大程度上也折射出鄉(xiāng)村倫理對(duì)他們兩代人的影響，他們的進(jìn)與退、得與失、浮與沉、上與下、取與舍，其實(shí)都是暗含了對(duì)鄉(xiāng)村倫理的詮釋。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這一具有自然文化內(nèi)涵與社會(huì)學(xué)意義的文學(xué)母題，不僅揭示了怎樣養(yǎng)一方人的秘密，而且點(diǎn)出了養(yǎng)一方什么樣的人的主題。具體而言，在里下河鄉(xiāng)村倫理的影響之下，包括我在內(nèi)的眾多里下河作家對(duì)人物的塑造充滿(mǎn)了一種溫情與暖意，他們的筆下沒(méi)有“至善”也沒(méi)有“至惡”，大多數(shù)是帶點(diǎn)瑕疵與個(gè)性的小人物。沒(méi)有十全十美，也沒(méi)有十惡不赦，即便是一個(gè)所謂的壞人，也有善良的一面，反之，好人也有許多不足之處。也就是說(shuō)，這種“直面”和“揭露”有個(gè)“度”的問(wèn)題，沒(méi)有刻意進(jìn)行強(qiáng)化、渲染，也沒(méi)有一針見(jiàn)血，而是一種充滿(mǎn)溫情的再現(xiàn)。
泰州市作協(xié)主席、靖江市政協(xié)副主席龐余亮：
我對(duì)汪老的印象，有幾個(gè)細(xì)節(jié)。我的一個(gè)作家朋友，他把汪曾祺比作父親。我看汪曾祺的第一本書(shū)是《晚飯花集》。當(dāng)時(shí)我在學(xué)校當(dāng)老師，我把整個(gè)學(xué)校種滿(mǎn)了晚飯花。后來(lái)我到鳳凰，看到沈從文墓前也有晚飯花。其實(shí)，晚飯花在我們那里又被稱(chēng)作無(wú)用的花，但我熱愛(ài)這種花，就像熱愛(ài)文學(xué)與寫(xiě)作一樣。
在我出生的那個(gè)村鎮(zhèn)，領(lǐng)導(dǎo)者基本上都是所謂的“鄉(xiāng)賢”，被稱(chēng)作“七十二把茶壺”，里下河文化中有一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化。如今，這種鄉(xiāng)賢文化逐漸淡化，村莊也越來(lái)越現(xiàn)代化。在這種現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理被破壞，作為里下河的寫(xiě)作者，我將努力展現(xiàn)變化中的、當(dāng)下的里下河風(fēng)貌。我的中篇小說(shuō)《出嫁時(shí)你哭不哭》以水鄉(xiāng)婚俗為載體，寫(xiě)了一個(gè)已暗結(jié)珠胎的獨(dú)生女出嫁的故事。我用“哭嫁”這個(gè)婚俗來(lái)詢(xún)問(wèn)每個(gè)水鄉(xiāng)女子，誰(shuí)還記得這樣的婚俗？誰(shuí)還遵循這樣的婚俗？在曖昧的回音中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理已無(wú)法堅(jiān)守，但新的碎片肯定在誕生。也只有抓住“新的碎片”，才能用文字寫(xiě)出無(wú)法堅(jiān)守時(shí)人性的困境。也只有在那樣的困境中，里下河文學(xué)寫(xiě)作才能找到一條通向大江大海的通道。
泰州市作協(xié)副主席、興化市政協(xié)副主席劉春龍：
研究里下河文學(xué)，把重點(diǎn)聚焦在有成就有影響有特點(diǎn)的作家身上，這是必須的，但我們可不可以稍稍調(diào)整一下視角呢，目光下移，接接地氣，關(guān)注一下堅(jiān)守在本土的業(yè)余作者。里下河文學(xué)離不開(kāi)里下河這方水土，我們不能忘了這些“草根”，他們或許成不了“大樹(shù)”，但會(huì)成為大樹(shù)下那一片生機(jī)盎然的綠茵，這是里下河文學(xué)風(fēng)景中無(wú)法抹去的底色。在文學(xué)日漸邊緣化的今天，有那么一群人，毫無(wú)功利之心，純屬一種愛(ài)好，醉心于文學(xué)創(chuàng)作，我們應(yīng)該由衷地向他們致敬。
提到里下河地區(qū)，人們首先想到的是興化，因?yàn)榕d化地處里下河腹部，最具里下河特色。提到里下河文學(xué)，人們又想到了興化，因?yàn)榕d化有個(gè)“文學(xué)現(xiàn)象”，它是里下河文學(xué)極其重要的組成部分。我在分析“興化文學(xué)現(xiàn)象”時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，從興化走出去的興化籍寫(xiě)作者，他們似乎大多數(shù)在做一個(gè)回望者，一個(gè)追憶者，寫(xiě)“遠(yuǎn)方”的故鄉(xiāng)，記憶中的故鄉(xiāng)，試圖找尋曾經(jīng)的美好，懷念“世外桃源”般的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，而絕少直面當(dāng)下有違傳統(tǒng)倫理的種種亂象，是他們心地太善良了，是“汪味”筆法太唯美了，還是一種巧合？由此，我覺(jué)得，里下河文學(xué)流派的作家應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，不能僅僅回望與追憶，而應(yīng)轉(zhuǎn)向，關(guān)注當(dāng)下多彩的生活，來(lái)點(diǎn)“直面”與“干預(yù)”，擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村倫理重建的責(zé)任。
揚(yáng)州市作家徐曉思：
我是里下河的水澆灌成長(zhǎng)的，經(jīng)歷了許多的苦難和歡樂(lè)。一點(diǎn)不矯情地說(shuō)：我對(duì)這塊土地愛(ài)得深沉，提起“里下河”三個(gè)字，我的眼里常含淚花。我從苦澀里汲取力量，從鄉(xiāng)村社會(huì)倫理中汲取能量，做著里下河文學(xué)夢(mèng)。里下河的民風(fēng)、民情、民俗等等地域特色文化如：民歌民謠、民間故事（傳說(shuō)、神話(huà)）、方言俚語(yǔ)，都是我的“里下河文學(xué)”創(chuàng)作的寶貝，我不僅熟知傳統(tǒng)的，還會(huì)過(guò)濾、錘煉創(chuàng)作新的。有評(píng)論家說(shuō)我的作品是“清明下河圖”。
里下河特定的環(huán)境下，隨著時(shí)代的不同，傳統(tǒng)秩序的共守、上代傳下世的美德的延續(xù)、生活習(xí)慣的約定俗成、愛(ài)與自由的追求，人與人、與自然、與體制、與不確定的諸多因素的關(guān)系的和諧（有的要通過(guò)抵制達(dá)到和諧），向善向上價(jià)值觀的銘記等，令我產(chǎn)生悲憫情懷。農(nóng)民進(jìn)城和農(nóng)村城市化的推進(jìn)，農(nóng)村包圍城市、城市包圍農(nóng)村都在上演著悲喜劇，里下河也不例外的村莊社會(huì)倫理的危機(jī)與重建，考驗(yàn)著我們的民族心，水鄉(xiāng)心。好在有汪曾祺等大家的“里下河方向”在，我們會(huì)用我們的悲憫情懷，做好里下河文學(xué)“經(jīng)典化”的心理準(zhǔn)備、學(xué)養(yǎng)儲(chǔ)備。
錄音文字整理：周衛(wèi)彬
