高洪波等
里下河這片文學(xué)沃土，在滋養(yǎng)著里下河兒女的同時，也塑造了作家們的性格乃至觀察世界和人生的眼光。里下河地區(qū)特殊的地緣空間，有著它獨特的歷史人文基因和鄉(xiāng)村社會倫理觀念和形態(tài)，這些無不影響了里下河作家的寫作身份和文學(xué)取向。為深入挖掘里下河文學(xué)的價值和意義，進一步擴展里下河文學(xué)的影響力，2014年10月18日，《文藝報》社、江蘇省作協(xié)、泰州市文聯(lián)聯(lián)合舉辦了第二屆里下河文學(xué)研討會，這次研討會也是里下河文學(xué)研究中心成立召開的第一次學(xué)術(shù)會議，與會者除了研究中心的研究顧問和特約研究員外，還邀請了里下河本土作家，與批評家們面對面交流。與去年首屆研討會不同，今年的研討會確定以“里下河文學(xué)與鄉(xiāng)村社會倫理”作為主題，走向了里下河文學(xué)的內(nèi)部，對其內(nèi)在肌理進行梳理和解讀，更深入地探討里下河文學(xué)獨特的內(nèi)涵，進一步提升里下河文學(xué)的認同度。
中國作協(xié)副主席高洪波：
無論是南方鄉(xiāng)村，還是北方鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村倫理都是中華民族傳統(tǒng)文化中一種非常重要的文化倫理觀。它以一種特殊的方式深刻影響著身處其中的每一個人，尤其對身處其中的作家、藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠影響。里下河文學(xué)就是深受鄉(xiāng)村倫理影響的例證，它體現(xiàn)了作家與土地、與人民之間的關(guān)系。因此，關(guān)注里下河文學(xué)從某種程度上看，對于我們研究中國的鄉(xiāng)土文學(xué)、研究作家與故鄉(xiāng)的關(guān)系，具有一定的啟示性和現(xiàn)實意義。里下河地區(qū)可以算得上是一片文學(xué)的土地，自汪曾祺以來誕生了許多優(yōu)秀的作家、作品，尤其是改革開放以后，一批作家以手中的筆抒寫發(fā)生在這片土地上的故事，對地方文化的建構(gòu)、發(fā)展作出了努力。新的時代，我們應(yīng)該博采眾長，用文學(xué)作品將這些優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)出來，發(fā)揚光大。我祝愿泰州的文藝家們，尤其是作家們用自己手中的筆，抒自己心中的情，愛這片土地，愛我們的鄉(xiāng)村，愛我們的人民，努力為我們民族的偉大復(fù)興奉獻出更好的文本。
江蘇省作協(xié)主席、黨組書記范小青：
設(shè)立“里下河文學(xué)研究中心”并且聘任研究員和顧問，標(biāo)志著里下河文學(xué)研究進入了一個新的階段，并且正在不斷提升，不斷地填補，不斷地擴展里下河文學(xué)流派研究的主要依據(jù)，一方面是里下河文學(xué)的持續(xù)不斷的創(chuàng)作實踐，一大批里下河地區(qū)的優(yōu)秀作家，始終在創(chuàng)造著，始終在努力前行，不斷地提供了優(yōu)秀的文本；另一方面，許多有學(xué)識、有眼光、有熱情的文學(xué)理論家、批評家對里下河文學(xué)現(xiàn)象的重視、熱愛，這兩者的結(jié)合，才有了今天能夠持續(xù)并不斷提升的里下河文學(xué)現(xiàn)象的研討，這樣的研討，又反過來有力地推動了里下河地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，使之形成新的令人欣喜的氣象。
中國出版集團辦公室主任曹劍：
里下河文學(xué)之所以興起，我認為包含以下幾個方面：
一、標(biāo)志。一是出現(xiàn)了一批大的作家，二是一大批的作品產(chǎn)生了影響，在全國獲獎，三是理論的支撐，擁有眾多的文學(xué)評論家。四是繁榮，經(jīng)常有一些里下河文學(xué)活動，包括召開研討會、出版系列叢書等，擴大里下河文學(xué)的影響。
二、淵源。里下河文學(xué)有四個階段，一是“里下河”，二是“文學(xué)”，三是“流”，四是“派”。先有里下河，再有里下河文學(xué)，先是廣泛流傳，最后蔚然成為流派。里下河文學(xué)首先是接“地氣”，是“河”的文學(xué)，這個廣袤的里下河空間，哺育了里下河文學(xué)。再者就是“底氣”，文學(xué)的形成不是簡單由作家創(chuàng)作形成，而是有更廣泛的文化淵源和底氣，里下河地區(qū)歷史上產(chǎn)生了具有廣泛影響的特色文化，文化底氣讓文學(xué)得到了良好的發(fā)展。第三就是“才氣”，因為有“底氣”、有“地氣”，才能使作家得到良好的發(fā)展和成長，才讓他們的才氣得到良好的發(fā)揮。因為有了里下河，才有了一批批作家的成長。
三、發(fā)展。里下河文學(xué)，我們知道它從哪里來，更應(yīng)該考慮往哪個方向去，怎么讓里下河文學(xué)更加發(fā)揚光大，從編輯這個角度，提幾點建議，如何讓里下河產(chǎn)生更廣泛的影響。一是里下河文學(xué)要積極反映現(xiàn)在的生活，不僅寫過去的鄉(xiāng)村與河流，更要與當(dāng)代生活緊密結(jié)合，將新的里下河變遷用文學(xué)流傳下去。二是和當(dāng)代新媒體緊密結(jié)合，關(guān)注培養(yǎng)年輕作家和網(wǎng)絡(luò)作家。三是占據(jù)國家級的平臺，把優(yōu)秀的作品推出去，在國家級的重要平臺上進行展示。四是大眾化發(fā)展和大眾化鏈接很重要。小說越來越成為一種精英文化，而小說的大眾化改造非常重要，要將好的小說進行電影、電視劇改編，讓好的作品走進老百姓，潤物細無聲。
《小說選刊》副主編王干：
談到文學(xué)流派很容易讓人想起荷花淀派或山藥蛋派，在我看來，文學(xué)流派很多都是“硬”的，就是以刊物的形式或文學(xué)研究會的形式為共同體，但是里下河文學(xué)是“軟組織”，以汪曾祺為代表，是自然生長出來的。很多人容易把汪曾祺歸到鄉(xiāng)土小說里，其實他不是真正意義上的鄉(xiāng)土作家。因為鄉(xiāng)土作家的概念，是作家的敘事身份以鄉(xiāng)土敘事為主，或作家轉(zhuǎn)化成農(nóng)民，像山藥蛋派的趙樹理，以農(nóng)民的口氣講述鄉(xiāng)村的故事。還有一種鄉(xiāng)土小說，像魯迅，以批判國民性的眼光、帶著知識分子啟蒙的眼光來寫作。這兩脈均在文學(xué)史上產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的小說。里下河文學(xué)最大的特點，是既沒有農(nóng)民的口氣，也沒有轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民身份講土地上的故事，如果說里下河文學(xué)在文學(xué)史上留下特點，是用中國文人的情懷、文人的眼光看待這塊土地。和魯迅的啟蒙者身份、趙樹理的農(nóng)民身份不同，汪曾祺秉承了田園詩人的一脈，用田園詩人的眼光看鄉(xiāng)土文化，用傳統(tǒng)文化的眼光看待鄉(xiāng)村倫理。他們有別于荷花淀派、山藥蛋派和“五四”新文學(xué)啟蒙的視角。里下河文學(xué)是中國文人本土化敘事的一個嘗試。
江蘇省作協(xié)黨組成員、書記處書記、副主席汪政：
文學(xué)創(chuàng)作的意義有時是超過了文學(xué)的。無論是堅守在本土進行創(chuàng)作，還是堅持寫本土的作家，或是堅持在本土又在寫本土的作家，他們都以自己的寫作參與到地方的社會建設(shè)中，是很重要的力量。事實上，里下河的民眾對當(dāng)?shù)刈髡叩膶懽鞣浅Ｍ瞥�，他們對地方是有影響力的，實際上是以新的方式接續(xù)了中國的“鄉(xiāng)賢”傳統(tǒng)。
對于文學(xué)中的鄉(xiāng)村倫理，評論家們應(yīng)該多作文本分析，去解讀作家們?nèi)绾纬尸F(xiàn)社會風(fēng)貌和變遷，變遷中的人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系。同時，要在文學(xué)與社會之間互證關(guān)系，從這方面說，里下河文學(xué)的諸多文本都是這方面很好的樣本。
在探討里下河文學(xué)流派時，我們有過爭論，而且還會有爭論。但關(guān)鍵問題是在面對這一區(qū)域性寫作上我們有沒有認同？談?wù)摾锵潞游膶W(xué)，首先是對里下河文學(xué)的認同。里下河文學(xué)的特點、價值，它的美學(xué)諸要素，都應(yīng)該好好探討。我們要在眾多理論和批評中，建立關(guān)于里下河文學(xué)的認同。有認同才有研究的基礎(chǔ)。無論作為流派或是文學(xué)現(xiàn)象，都可以繼續(xù)探討，但是對于這一客觀存在的寫作事實而言，里下河文學(xué)現(xiàn)象是毋庸置疑的。
施耐庵文學(xué)研究院院長、江蘇省作協(xié)專業(yè)作家費振鐘：
對于里下河文學(xué)，除了去年討論得出的一些共識外，我更愿意把它看作一個文學(xué)共同體。雖說這是借用的一個社會學(xué)概念，但里下河地區(qū)大多數(shù)寫作者，在身份、文化、地緣等方面的認同，使得他們的集合更具有共同體的特征。與之相對應(yīng)，里下河文學(xué)共同體，其文學(xué)空間以及寫作對像和內(nèi)容，又與里下河地區(qū)鄉(xiāng)土社會共同體有一種共生共在關(guān)系。在其中大部分作者那里，這里的鄉(xiāng)土社會（包括村鎮(zhèn)），不僅提供了他們的生活經(jīng)驗和文學(xué)經(jīng)驗，同時還提供了他們一種社會倫理價值的規(guī)范和支持，他們對人與自然，人與社會，人與人之間關(guān)系理解，以及文學(xué)處理和書寫方式，尤其是文學(xué)的個人化風(fēng)格表達，都有賴于從鄉(xiāng)土社會共同體獲得資源。從這個意義上說，我們在這里討論里下河文學(xué)與鄉(xiāng)村社會倫理，就有可能進入里下河文學(xué)的肌理，對于所謂的作家群或文學(xué)現(xiàn)象，就不會停留在一般的文學(xué)形式或形態(tài)的認知上，也不會滿足于所謂流派和區(qū)域文學(xué)史的識別上。當(dāng)然，這只是一個角度，一個切入點，或者說一種將文學(xué)和人類社會學(xué)結(jié)合起來的方法。
實際上，對里下河文學(xué)的深度討論，主要面對的是這個文學(xué)共同體中每個不同的個體。如何在個人鄉(xiāng)土身份和鄉(xiāng)土經(jīng)驗層面上，處理和表達寫作者與鄉(xiāng)村社會的關(guān)系，倫理性及其價值觀念在其中的影響和發(fā)生，既是作家自我文學(xué)建構(gòu)的重點，也是研究者在他們的作品中首先關(guān)注和發(fā)現(xiàn)的問題。在這里，里下河的作者個人選擇的差異，與作品敘述與描寫的鄉(xiāng)村空間的趨同，都會表現(xiàn)在他對鄉(xiāng)村社會倫理取舍上，表現(xiàn)在認同與接納，或者懷疑與批判上。作家和批評家，對此應(yīng)該有同樣的發(fā)言權(quán)，既有共識，也有異見。就我的閱讀和批評選擇來說，我有興趣用一種比較和分類方式，來看待一塊小地方的多個人的寫作。比如在座的興化作家龐余亮、劉仁前、劉春龍，他們?nèi)齻�人同時期，在一塊相距十?dāng)?shù)二十公里相鄰地方，寫作小說或散文作品，在觀察和處理鄉(xiāng)村官員、農(nóng)民、文化人以及生活知識時，虛構(gòu)也好，客觀記錄也好，其中的鄉(xiāng)村社會倫理立場之異同，就很有意思。這里不作細述，他們自己會講出獨到之見�？傊�，我認為這在研究里下河文學(xué)時，是非常需要的。
江蘇省作協(xié)副主席魯敏：
年會是第二屆，但我是第一次參加。雖然我不知道東臺屬不屬于或者我屬不屬于里下河文學(xué)流派，但這個并不重要，重要的是，作為一個寫作者，我對這個文學(xué)名詞的確有動于衷。我有預(yù)感，當(dāng)然也是個祝福，由于里下河地域的這一批作家的影響力、這一批作品的審美，以及相關(guān)的研究的建構(gòu)（當(dāng)天發(fā)行的書與文集），這會成為一個文學(xué)上的專有名詞、一個帶有特定風(fēng)貌、審美傾向與倫理構(gòu)建的文學(xué)名片。我是我的第一個感覺，這可能也是我們這個論題主辦者的應(yīng)有之意與起碼的野心。
第二個感覺，從這一屆的我們的研討主題也可以看出，由于里下河地域的地理價值與歷史價值，這個價值可能不是它多么特別，而可能是“不那么特別”乃至“非常不特別”，它就是一個鄉(xiāng)土中國的典型微縮，就像一張臉一樣，里下河就是一張中國鄉(xiāng)村的臉，具有一切基本的要素，像一張臉上長著恰當(dāng)?shù)奈骞�。比如有魚，田螺，泥鰍，有鴨子，蘆葦和竹子，還有洗澡的水牛。有四季。有枯樹和冰塊兒。最關(guān)鍵的，是具有與之相當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村社會學(xué)意的全部構(gòu)成（土地、節(jié)日、房屋、婚嫁、離合、茍且、耕作與收獲等等）。里下河文學(xué)的研究其實是地圖上的入口與坐標(biāo)，透過里下河寫作這個小小的點，我們可以來觀察或研究鄉(xiāng)村風(fēng)俗與世情，鄉(xiāng)間倫常、研究鄉(xiāng)村家庭與代際的變遷、包括研究鄉(xiāng)村世俗價值觀與土地權(quán)力轉(zhuǎn)換與演變等。這些鄉(xiāng)村倫理里總是存在一個過去現(xiàn)在與將來的，曾經(jīng)存在、正在消失，但可能也在覆蓋中重建。所以，里下河文學(xué)說到底并不是一個“郵票大小地方”文學(xué)寫作概念，而是一個此地為切片的，對當(dāng)代鄉(xiāng)土中國的文學(xué)性闡釋。今天這個論題，我們就可以從鄉(xiāng)村社會倫理這個上探討出更多。
但除了前面這兩個感覺外，我還有第三個感覺。我一直在想，里下河寫作的研究，其實還可以包括一個主題：當(dāng)一個作家走出了或超越了里下河之后的寫作，也就是說我們要觀察和追蹤到這一系列作家的“變動與軌跡”，這些跟他原來的出身、跟里下河的這個烙印，包括里下河地域的鄉(xiāng)村倫理對他的浸淫、滲透、滋養(yǎng)，到底是徹底的不相干？還是有著必然的內(nèi)部的聯(lián)系？如果有，又有什么方向和多大程度上的？
我一直有個比方，認為寫作者像一個持取景器者，像一個潛伏在生活里的旁觀者與窺看者，因為決定一個作家與另一個作家的不同，不跟他看到的什么有關(guān)、不跟他投出去的視線，而跟他從哪里、哪個位置、哪個高度去“置放”他的機位和取景器有關(guān)，他是俯看還是仰視，是從前門還是從后窗——當(dāng)然，這都是些小學(xué)生式的比喻，我想說的其實是，一個寫作者的出身與經(jīng)歷，從小到大我們所汲取的食物與讀物，置身的環(huán)境，我們往來結(jié)交的鄰人，我們的舉止與教養(yǎng)，成長與觀照的鏡像等等，這些出身的形成，同時具有生物學(xué)與精神性的雙重特質(zhì)，進入了我們的血液、膽汁與DNA，構(gòu)成了寫作者的體質(zhì)、構(gòu)成了一個作家的寫作坐標(biāo)。哪怕我們后來遠離鄉(xiāng)土、完成了對城市生活的主動介入與相互占有，從鄉(xiāng)音變成了普通話，我們大量閱讀西方當(dāng)代作品，對影視通俗審美及各種現(xiàn)代性審美有著巨大胃口，甚至還有著對所謂國際性視野的訴求，成為一個非常厲害的阿喀琉斯，但總還是有著跟他差不多的腳踵，這塊腳后根似乎總還帶著鄉(xiāng)村，比如說，帶著里下河的最后一片殘留的隱秘的泥巴。
我這里以我為例，我早期寫“東壩”系列，寫鄉(xiāng)村的那種世情烏托邦，這等于是一個對原始記憶的文學(xué)消費，也就是第一桶文學(xué)之金，我把家里的客廳、廚房、臥室都都寫完了之后，但這是一個階段，過去之后，我開始寫當(dāng)代都市，這是一個必須的、必然的進程，可以從時間長度上分析：我今年41歲，在鄉(xiāng)村的經(jīng)驗是14年，我肯定會走到后窗，去架起一個機位，把目光放到里下河外邊的世界，所以我后來寫的就是當(dāng)代都市、人性暗疾系列，如《鐵血信鴿》《謝伯茂之死》等。我一直在想，這跟我原來的血液、跟我腳后跟上的泥巴真的沒有關(guān)系嗎？我自己有時可以感覺到，這是一個有約束的有背景的書寫，帶有特定的“方位感”、“選擇性”乃至“屏蔽性乃至“局限性”，比如倫理道德上的定勢與審美積習(xí)上的長尾巴等。
話題好像說遠了，這其實是我提出的一個疑惑。這種以里下河為根據(jù)的后窗，對一個已經(jīng)離開或超越了里下河寫作的作家與作品的影響，這個命題是否成立，如果有影響，到底是什么層面上什么程度上的？等等，我身在其中，說不好。反正寫的時候就只管去寫。不管怎么說，從地域文學(xué)研究的角度來說，不管是昭通文學(xué)、西海固等地——這種胎記式的生而隨形的阿喀琉斯之踵正是每一個地域?qū)懽髡�、每一代寫作者的特征與最大辯識度所在，如果足夠強烈足夠成熟足夠系統(tǒng)的話，實則可能也是對當(dāng)代文學(xué)的一個貢獻。
《文學(xué)報》評論部原主任朱小如：
“里下河文學(xué)與鄉(xiāng)村社會倫理”這個題目出得好，可以更深入到里下河文學(xué)作品的內(nèi)在肌理上來討論問題，而不在糾纏于在“流派”、“現(xiàn)象”這樣的表面上做文章。
在我閱讀畢飛宇的《平原》時就曾突出的感受到畢飛宇作為土生土長“鄉(xiāng)村”的敘述身份，也被稱之為“非知青”敘述身份對“知青”下鄉(xiāng)的深刻“懷疑”。而在這“懷疑”的目光中就隱含著一種“鄉(xiāng)村社會倫理”思想和“廣闊天地大有作為”那樣的“政治意識形態(tài)”高壓下的尖銳矛盾沖突。我作為知青下鄉(xiāng)到黑龍江九年，我深知這場運動的結(jié)果是每一個知青父母都在為自己的子女離開鄉(xiāng)村，想方設(shè)法地“開后門”；而每一個知青也都在為自己的上調(diào)，不得不屈辱地向權(quán)勢低頭，出賣“肉體和靈魂”，或不得不在同伴間勾心斗角，互相排擠，互相傾軋。這才是真正導(dǎo)致社會“群體性”精神潰敗和整個社會風(fēng)氣潰敗的深刻原因。
我一直對“知青”文學(xué)不滿意的地方也正在此。我們高唱“青春無悔”的調(diào)子，不經(jīng)意地就把如此嚴重的社會“災(zāi)難”遮蔽了。知青下鄉(xiāng)運動的失敗，其實就因為它違反了自然的“人倫社會關(guān)系”，破碎一個個最基本的完整的“家”的概念。
又如在劉仁前的小說《浮城》中，最大的現(xiàn)實矛盾沖突也在于此，既然主人公不能替父老鄉(xiāng)親為政，那他為政的熱情何來？榮譽感何來？成就感何來？黨群和諧、親如一家的關(guān)系何來？再如汪老的小說也突出表現(xiàn)了那種自然、男人和女人之間，復(fù)雜矛盾，但又總是充滿溫暖的社會倫理關(guān)系，即便在《陳小手》那樣帶有強烈批判意識的深刻人性揭示中，他也盡力做到“壞”也“壞”得充分合乎“情理”。
總之，在我讀來，里下河文學(xué)之所以具備敦厚溫暖的藝術(shù)品質(zhì)，是和里下河鄉(xiāng)村社會倫理深厚的文化傳統(tǒng)緊密的聯(lián)系著的，也是和里下河文藝創(chuàng)作者們在日常生活中常用審美的眼光來看待的結(jié)果。
江蘇省作協(xié)創(chuàng)研室副主任徐曉華：
里下河文學(xué)流派也好，文學(xué)現(xiàn)象也好，它已經(jīng)是一個客觀的存在。作為研究者，深入的研究和思考都是有價值的。但是，往往批評家們還在解釋現(xiàn)象的時候，作家們卻已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問題。龐余亮和魯敏的發(fā)言給我很大的啟發(fā)，作為寫作者，作家對里下河區(qū)域的認識和思考，也許比批評家多得多，也超前得多。他們面對自己的寫作對象，永遠會發(fā)現(xiàn)新的問題。每一位作家都不可能永遠書寫過去，當(dāng)他們完成了一部作品又開始新的創(chuàng)作的時候，當(dāng)他們需要審視當(dāng)下的時候，筆下的鄉(xiāng)村生活是不是在發(fā)生著悄然的變化？曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活對他們后期的寫作又有沒有影響？我想強調(diào)的是，我們的書寫也許不一定只是在回憶，還要書寫當(dāng)下。外部的東西還在，內(nèi)部的實質(zhì)的東西是否有改變，對寫作者來說有沒有敏銳地感受到這一點。我們的生活是指向未來的，我們的文學(xué)也是指向未來的，鄉(xiāng)村的倫理曾經(jīng)是什么樣，現(xiàn)在什么樣，未來又將是什么樣，是每一個研究者應(yīng)該思考的問題。
蘇州大學(xué)文學(xué)院副院長季進：
首先只要你有里下河生活記憶，它就轉(zhuǎn)化為作家?guī)Р蛔叩奶ビ洠@個是避免不了，所以在這個意義上，很多作家都可以納入這個文學(xué)范疇，即便他們沒有直接表現(xiàn)里下河的生活，但是他們從小形成的看待、想象、表達世界的眼光是無法在作品中回避的。二是里下河文學(xué)作為文學(xué)共同體，可能它的想象成分并不多，很多是實質(zhì)性的，既體現(xiàn)在表達方式上、內(nèi)容上，也體現(xiàn)在對鄉(xiāng)村倫理的訴求上。三是地方性解讀很重要，也就是要從文化地理學(xué)上進行解讀，從沈從文、汪曾祺到里下河，進行解讀。四是里下河作家的外國文學(xué)閱讀經(jīng)驗，對文學(xué)的認知，會反過來影響對本土生活的呈現(xiàn)，形成一種張力，成為一種獨特的切入點。四是里下河和文學(xué)的作家在重塑鄉(xiāng)村倫理的過程中，起到了非常重要的作用，尋找那種溫暖人心的力量，對重建整個社會的道德規(guī)范，具有啟示意義。
南京師范大學(xué)文學(xué)院教授何平：
無論是定位于“里下河文學(xué)現(xiàn)象”或“里下河文學(xué)流派”，都帶有一種追認意味。被歸入到“里下河文學(xué)”的作品，有些是源發(fā)性的，有些是事后歸類進來的。里下河文學(xué)雖然可以追溯得很遠，但當(dāng)年像汪曾祺、胡石言等并沒有構(gòu)成作家流派或群體的氣象，只是改革開放，特別是上個世紀九十年代以后，隨著畢飛宇、朱輝、魯敏、龐余亮、劉仁前、魯羊、朱文等具有里下河共同地緣鄉(xiāng)籍的作家群體性涌現(xiàn)，才逐漸形成了里下河文學(xué)或作家群體才漸成氣候，進而被研究者確認和命名。
里下河研究存在幾方面的問題：一是外部研究比較多，對內(nèi)部的分析和個案研究不夠充分；二是扎實的作家個案研究不是很多；三是對作家個體寫作變化研究不充分；四是過于強調(diào)作家的鄉(xiāng)村經(jīng)驗和鄉(xiāng)村書寫，對里下河作家遠遠大于鄉(xiāng)村經(jīng)驗和鄉(xiāng)村書寫的寫作部分關(guān)注不夠。如果僅僅局限于此，可能很難體現(xiàn)里下河文學(xué)流派的特殊性。對于有些作家如朱文等，他們很少呈現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)驗。我們在談里下河地域文化特征時，強調(diào)鄉(xiāng)村文化比較多，但對唐宋，尤其是晚明以后該地域作為發(fā)育得比較充分的中國古典城市意識得不夠，如揚州、泰州、如皋等，晚明以后的消費文化對里下河文學(xué)的建構(gòu)有重要意義。再有，改革開放之后以后，單一的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化早已經(jīng)不復(fù)存在。評論家在里下河文學(xué)現(xiàn)象中，對散文和詩歌等文體研究得不夠充分，多集中在小說上面。
關(guān)于鄉(xiāng)村倫理，里下河地區(qū)鄉(xiāng)村倫理以及整個鄉(xiāng)村的變動和整個中國有一個時間差，汪曾祺二三十年代才離開鄉(xiāng)村，而當(dāng)時的中國正處在劇烈的動蕩中，但汪曾祺筆下的鄉(xiāng)村是安詳?shù)�。里下河的這批作家，無論堅守本鄉(xiāng)還是走出去的，對于近三四十年變動中鄉(xiāng)土中國的關(guān)注較多，他們很少寫1949年之前的鄉(xiāng)村，多寫同時代，與他們共同成長的鄉(xiāng)村。在對同時代鄉(xiāng)村變動的關(guān)注中，有著共同地緣和鄉(xiāng)籍的里下河作家和山東河南陜西這一線傳統(tǒng)中原文化核心區(qū)域明顯不同的區(qū)域特征，值得仔細研究。
《中華文學(xué)選刊》特聘編審邵明波：
鄉(xiāng)村文學(xué)的基本特征之一是展示人性、人情和人倫。在中國當(dāng)代文化背景下，在絕大部分鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，這種鄉(xiāng)村倫理更多的呈現(xiàn)出濃厚的時代特征，很少有超越之作。與其他文學(xué)流派相比，里下河文學(xué)中的鄉(xiāng)村倫理，可能有這樣幾個特點：
一是與特定的歷史進程是容納關(guān)系，不是伴生關(guān)系，更不是從屬關(guān)系。在山藥蛋、荷花淀和茶子花等流派中，鄉(xiāng)村倫理更多的是和歷史事件相伴而生的，或者從屬于這些事件。如新的婚姻法、抗日戰(zhàn)爭、土地改革等，表現(xiàn)形態(tài)非常直接。里下河文學(xué)作品中，具體的歷史事件更多的被納入到人性的變遷之中。如《受戒》、《大淖記事》；即使直接寫某個具體的歷史事件，也具有更為濃厚的人倫色彩，如《沙家浜》。這部戲為什么就是比《紅燈記》、《智取威虎山》更能經(jīng)得起時間的沖刷，到今天還是很有藝術(shù)魅力，可能更多的是因為倫理的魅力。今天再看這個作品，我們覺得有意思的可能不再是軍民魚水情，反而覺得胡傳魁這哥們的江湖義氣、友善女性、混世本領(lǐng)，還是蠻有意思的。
二是拉開鄉(xiāng)村倫理與意識形態(tài)定位的距離。無論是寫壓迫剝削，還是寫翻身解放，尤其是寫分田分地真忙的改革開放，鄉(xiāng)村文學(xué)中的倫理之情，是被當(dāng)時主流意識形態(tài)所框定了的。在這樣的視野之下，鄉(xiāng)村倫理只能是對意識形態(tài)或者官方主流話語的注解或者說明。無非還是階級差距、階層抗?fàn)�、對立糾紛等等。在里下河文學(xué)中，較好地處理了距離和定位問題。這決定了在里下河文學(xué)作品中，所呈現(xiàn)的人性、人情尤其是倫理關(guān)系，不是根據(jù)主流意識形態(tài)的框架填補倫理內(nèi)容，而是關(guān)照人世凡間的俗常生活，呈現(xiàn)和諧的人性悲歡和倫理生態(tài)。如在汪老的作品中，幾乎就沒有地富反壞右，也幾乎沒有壓迫剝削，有的是彌漫著里下河水汽的尋常人生。
三是植根地理區(qū)域，在鄉(xiāng)村倫理中抽象、透視普世之美。在學(xué)院文學(xué)史中，長期以來鄉(xiāng)村野趣是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要審美成分，甚至也是鄉(xiāng)村倫理的組成部分。里下河文學(xué)作家，不是一味欣賞鄉(xiāng)村故事，也不是無原則贊美人情禮節(jié)，而是善于聚焦或者透視鄉(xiāng)村俗常生活之上的具有普遍價值的規(guī)則之美。汪老的小說美麗，給我們的啟示可能更多。
泰州學(xué)院教授孫建國：
當(dāng)鄉(xiāng)村倫理逐漸衰落和失范、文學(xué)價值逐漸消解和沉淪、文學(xué)消費化使文學(xué)逐漸成為欲望商品之時，以汪曾祺為代表的里下河文學(xué)流派，通過童年敘事（包括少男少女形象塑造），滲透鄉(xiāng)村倫理救贖意識。這是一種與眾不同的敘事藝術(shù)。其他鄉(xiāng)土文學(xué)往往以“老人”形象取勝。如趙樹理筆下的“三仙姑”、“二諸葛”，周立波筆下的“老孫頭”，柳青筆下的“梁三老漢”等等。里下河文學(xué)流派則獨辟蹊徑，以“兒童”（包括少男少女）形象見長，如汪曾祺筆下的“小和尚”和“小村姑”， 曹文軒筆下的“青銅”和“葵花”， 畢飛宇筆下的“蘇北少年”等等，猶如一股清泉融入中國鄉(xiāng)土文學(xué)河流。
里下河文學(xué)流派童年敘事，具有代表性地呈現(xiàn)在中國文學(xué)現(xiàn)場的，一是汪曾祺師承沈從文的童年敘事策略，二是曹文軒、黃蓓佳、祁智的兒童文學(xué)書寫，三是胡石言、畢飛宇、劉仁前、龐余亮的童年視角敘事。這種童年敘事，有別于一般意義上的“兒童文學(xué)”， 再現(xiàn)了現(xiàn)代童年生命狀態(tài)和鄉(xiāng)村倫理，豐富了回溯性視角的美學(xué)特質(zhì)，為引導(dǎo)現(xiàn)實童年人生的美好發(fā)展提供了參照系，同時也為現(xiàn)實中成人自我生命省察提供了啟示。
70多年前，沈從文就在慨嘆:“中國農(nóng)村是崩潰了，毀滅了，為長期的混戰(zhàn)，為土匪騷擾，為新的物質(zhì)所侵入，可贊美的或可憎惡的，皆在漸漸失去了原來的型范。”雖然懷著一股“沉憂隱痛”，但他畢竟以那個獨特的湘西世界，為我們留下了一方聊以慰藉現(xiàn)代人原鄉(xiāng)夢想的精神桃源。里下河文學(xué)流派童年敘事之于鄉(xiāng)村倫理救贖，其價值取向就在于為慰藉現(xiàn)代人原鄉(xiāng)夢想打造精神桃源。這是一種具有地標(biāo)性符號意義的文學(xué)現(xiàn)象，值得引起我們的高度關(guān)注。
南京師范大學(xué)泰州學(xué)院講師卞秋華：
里下河作家中，我一直關(guān)注劉仁前先生的創(chuàng)作，如果說《邊城》是沈從文構(gòu)建的一個供奉人性的希臘小廟，那么《香河》則是劉仁前描畫的一個充滿溫情的童年夢幻。作者憑借自己對于這方水土的熟稔與鐘情，構(gòu)筑了一個個屬于香河的小故事，卻旨歸出整個鄉(xiāng)土中國農(nóng)民的大歸宿。
一是恒常與守舊。劉仁前筆下的香河世界似乎是個獨立于時代洪流之中的綠島。盡管小說背景是上個世紀六七十年代，在那個瘋狂踐踏文化與人性的時代，香河村卻保留著對于以“仁、義、禮、智”為代表的傳統(tǒng)文化最為原始的崇拜與信奉。春夏秋冬，四時八節(jié)，延續(xù)著亙古不變的習(xí)俗。逢滿栽秧，五月裹粽，中秋送禮……說媒、望親、訂婚、迎娶、鬧洞房……。柴米油鹽、家長里短組成了鄉(xiāng)土社會日常生活的全部。而這些并沒有因為政治的介入而得以背棄和改變。
二是流動與變異。讀劉仁前的作品，多少總是能捕捉到汪曾祺小說的影子。這一點，也無須諱言，同屬于里下河文學(xué)流派的二者，本身在文脈上就是一脈相傳的。但是明顯比照汪曾祺童話般的道德觀，劉仁前的《香河》影影綽綽地呈現(xiàn)出了幾許新變。特別是在“活著”這個內(nèi)在邏輯的支配下，能夠突破原先倫理道德構(gòu)筑的穩(wěn)定堅實的高墻，細看那些遍布的裂隙。作品最后以香河村柳安然的葬禮而結(jié)束。這無疑是個隱喻，預(yù)示著原本那個“詩書傳家”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)間秩序的崩塌以及一個恒常時代的結(jié)束。逝者如斯夫。在城市化的強大進程中，現(xiàn)實中的鄉(xiāng)土不斷淪陷和蠶食。而記憶中的鄉(xiāng)村情感也在逐漸模糊和褪色。在《香河》之后，劉仁前又繼續(xù)以柳家的第三代為主角創(chuàng)作了《浮城》，盡管仍然是香河子孫的故事，流變的脈絡(luò)更為清晰。但是，那已經(jīng)是另一個時代的開始了。從這個意義上來看，《香河》不只是屬于里下河，它是整個鄉(xiāng)土中國的縮影和折射。
江蘇省作協(xié)專業(yè)作家王大進：
鄉(xiāng)村社會倫理是廣大鄉(xiāng)村在某一個社會階段經(jīng)濟、文化發(fā)展過程中，經(jīng)歷了矛盾、糾結(jié)、撞擊后的一種積淀。它像是血液，自然地流淌在里下河鄉(xiāng)村的肌體中。作家們描繪鄉(xiāng)村生活，光有骨架是不夠的，因為有了這種血液（鄉(xiāng)村倫理）也就呈現(xiàn)出與別的地方不同的風(fēng)情風(fēng)俗畫。里下河文學(xué)呈現(xiàn)了很多社會風(fēng)貌，體現(xiàn)了里下河社會倫理關(guān)系。作為自小生活在這個區(qū)域的人來說，老一輩人傳揚的社會倫理觀就像血液一樣，流淌在心胸間，總是自覺或不自覺地遵守或反叛。作為一個寫作者，他的倫理觀肯定和現(xiàn)實中的社會倫理并不完全相同。同的是大部分，異化的是少部分。但正是極少的那一點不同，才格外顯眼。
江蘇省作協(xié)專業(yè)作家羅望子：
這次里下河文學(xué)研討會的主題很有前瞻性，契合了時代的脈搏。鄉(xiāng)村社會倫理在里下河文學(xué)作品中應(yīng)該有著怎樣的獨特反映，里下河文學(xué)無論是作為一個作家群體，還是一個文學(xué)流派，對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理應(yīng)該怎樣的挽留和鑒別，對珍貴的鄉(xiāng)村情感應(yīng)該如何繼承和重建，對鄉(xiāng)村中國的城市化進程又有著怎樣的鄉(xiāng)土饋贈，都是值得思考和表現(xiàn)的。里下河作家群也不像“山藥蛋派”那樣，非得打上“山藥蛋”的標(biāo)簽。無論體裁、題材還是風(fēng)格，這個群體本身都是豐富多彩的，它是多元化時代的必然產(chǎn)物。因此，我覺得里下河文學(xué)流派離不開鄉(xiāng)土，又不能局限于鄉(xiāng)土。他必然從鄉(xiāng)土出發(fā)，但絕不能止步于鄉(xiāng)土。無論如何，他應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出我們心馳神往、時代必需渴求的迷人氣質(zhì)。
泰州市文聯(lián)主席劉仁前：
正如很多論者已經(jīng)指出的，我在作品中展現(xiàn)了一幅幅里下河地區(qū)的風(fēng)俗畫卷。這既是我內(nèi)心的一種濃厚的懷舊心理，同時在我的內(nèi)心，也有一種對這些逝去物事，包括鄉(xiāng)村倫理的美好以及遭到破壞的反思。也就是說，既為那些正在逝去的事物，保留一份文字上美好的記憶，同時，也在思考鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進程中有沒有丟失了什么？《香河》寫的是后文革敘事背景下的里下河，《浮城》和即將出版的《殘月》（《香河》、《浮城》、《殘月》構(gòu)成了“香河三部曲”）則是當(dāng)下改革開放的多元化、轉(zhuǎn)型期的里下河�！陡〕恰防锪墒a的官場沉浮，《殘月》里柳永的情感糾葛，很大程度上也折射出鄉(xiāng)村倫理對他們兩代人的影響，他們的進與退、得與失、浮與沉、上與下、取與舍，其實都是暗含了對鄉(xiāng)村倫理的詮釋。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這一具有自然文化內(nèi)涵與社會學(xué)意義的文學(xué)母題，不僅揭示了怎樣養(yǎng)一方人的秘密，而且點出了養(yǎng)一方什么樣的人的主題。具體而言，在里下河鄉(xiāng)村倫理的影響之下，包括我在內(nèi)的眾多里下河作家對人物的塑造充滿了一種溫情與暖意，他們的筆下沒有“至善”也沒有“至惡”，大多數(shù)是帶點瑕疵與個性的小人物。沒有十全十美，也沒有十惡不赦，即便是一個所謂的壞人，也有善良的一面，反之，好人也有許多不足之處。也就是說，這種“直面”和“揭露”有個“度”的問題，沒有刻意進行強化、渲染，也沒有一針見血，而是一種充滿溫情的再現(xiàn)。
泰州市作協(xié)主席、靖江市政協(xié)副主席龐余亮：
我對汪老的印象，有幾個細節(jié)。我的一個作家朋友，他把汪曾祺比作父親。我看汪曾祺的第一本書是《晚飯花集》。當(dāng)時我在學(xué)校當(dāng)老師，我把整個學(xué)校種滿了晚飯花。后來我到鳳凰，看到沈從文墓前也有晚飯花。其實，晚飯花在我們那里又被稱作無用的花，但我熱愛這種花，就像熱愛文學(xué)與寫作一樣。
在我出生的那個村鎮(zhèn)，領(lǐng)導(dǎo)者基本上都是所謂的“鄉(xiāng)賢”，被稱作“七十二把茶壺”，里下河文化中有一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化。如今，這種鄉(xiāng)賢文化逐漸淡化，村莊也越來越現(xiàn)代化。在這種現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理被破壞，作為里下河的寫作者，我將努力展現(xiàn)變化中的、當(dāng)下的里下河風(fēng)貌。我的中篇小說《出嫁時你哭不哭》以水鄉(xiāng)婚俗為載體，寫了一個已暗結(jié)珠胎的獨生女出嫁的故事。我用“哭嫁”這個婚俗來詢問每個水鄉(xiāng)女子，誰還記得這樣的婚俗？誰還遵循這樣的婚俗？在曖昧的回音中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會倫理已無法堅守，但新的碎片肯定在誕生。也只有抓住“新的碎片”，才能用文字寫出無法堅守時人性的困境。也只有在那樣的困境中，里下河文學(xué)寫作才能找到一條通向大江大海的通道。
泰州市作協(xié)副主席、興化市政協(xié)副主席劉春龍：
研究里下河文學(xué)，把重點聚焦在有成就有影響有特點的作家身上，這是必須的，但我們可不可以稍稍調(diào)整一下視角呢，目光下移，接接地氣，關(guān)注一下堅守在本土的業(yè)余作者。里下河文學(xué)離不開里下河這方水土，我們不能忘了這些“草根”，他們或許成不了“大樹”，但會成為大樹下那一片生機盎然的綠茵，這是里下河文學(xué)風(fēng)景中無法抹去的底色。在文學(xué)日漸邊緣化的今天，有那么一群人，毫無功利之心，純屬一種愛好，醉心于文學(xué)創(chuàng)作，我們應(yīng)該由衷地向他們致敬。
提到里下河地區(qū)，人們首先想到的是興化，因為興化地處里下河腹部，最具里下河特色。提到里下河文學(xué)，人們又想到了興化，因為興化有個“文學(xué)現(xiàn)象”，它是里下河文學(xué)極其重要的組成部分。我在分析“興化文學(xué)現(xiàn)象”時發(fā)現(xiàn)一個問題，從興化走出去的興化籍寫作者，他們似乎大多數(shù)在做一個回望者，一個追憶者，寫“遠方”的故鄉(xiāng)，記憶中的故鄉(xiāng)，試圖找尋曾經(jīng)的美好，懷念“世外桃源”般的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，而絕少直面當(dāng)下有違傳統(tǒng)倫理的種種亂象，是他們心地太善良了，是“汪味”筆法太唯美了，還是一種巧合？由此，我覺得，里下河文學(xué)流派的作家應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，不能僅僅回望與追憶，而應(yīng)轉(zhuǎn)向，關(guān)注當(dāng)下多彩的生活，來點“直面”與“干預(yù)”，擔(dān)負起鄉(xiāng)村倫理重建的責(zé)任。
揚州市作家徐曉思：
我是里下河的水澆灌成長的，經(jīng)歷了許多的苦難和歡樂。一點不矯情地說：我對這塊土地愛得深沉，提起“里下河”三個字，我的眼里常含淚花。我從苦澀里汲取力量，從鄉(xiāng)村社會倫理中汲取能量，做著里下河文學(xué)夢。里下河的民風(fēng)、民情、民俗等等地域特色文化如：民歌民謠、民間故事（傳說、神話）、方言俚語，都是我的“里下河文學(xué)”創(chuàng)作的寶貝，我不僅熟知傳統(tǒng)的，還會過濾、錘煉創(chuàng)作新的。有評論家說我的作品是“清明下河圖”。
里下河特定的環(huán)境下，隨著時代的不同，傳統(tǒng)秩序的共守、上代傳下世的美德的延續(xù)、生活習(xí)慣的約定俗成、愛與自由的追求，人與人、與自然、與體制、與不確定的諸多因素的關(guān)系的和諧（有的要通過抵制達到和諧），向善向上價值觀的銘記等，令我產(chǎn)生悲憫情懷。農(nóng)民進城和農(nóng)村城市化的推進，農(nóng)村包圍城市、城市包圍農(nóng)村都在上演著悲喜劇，里下河也不例外的村莊社會倫理的危機與重建，考驗著我們的民族心，水鄉(xiāng)心。好在有汪曾祺等大家的“里下河方向”在，我們會用我們的悲憫情懷，做好里下河文學(xué)“經(jīng)典化”的心理準備、學(xué)養(yǎng)儲備。
錄音文字整理：周衛(wèi)彬
