吳錫平

　　和手工藝一樣，傳統(tǒng)游戲正在不斷消亡。七巧板、九連環(huán)、蕩秋千、踢毽子、斗牛、拔河、斗蟋蟀、耍猴、放風(fēng)箏……或許要不了多久，這些親切的名字將被無奈地塵封為記憶。這個過程可能無人能夠抗拒，或許這就是一種自然潮流。并非現(xiàn)代人對游戲不感興趣，而是興趣落在了對聲光電色的享樂追求中。從“現(xiàn)實”的角度講，傳統(tǒng)游戲缺少新奇和刺激，其被淡忘，繼而是消逝，似乎也就成了一種宿命；而從歷史的角度來看，這些游戲伴隨我們的老祖宗已經(jīng)有上千年了，我們有足夠的理由回頭，打量和重溫它們。

　　韋明鏵本書將傳統(tǒng)游戲的種類分為“童稚游戲”、“閨閣游戲”、“士人游戲”、“角力游戲”、“博弈游戲”、“禽獸游戲”、“節(jié)令游戲”和“消逝了的游戲”等八個部分，逐一展示，囊括了幾乎所有古代傳統(tǒng)游戲的形式。作者披沙揀金，從古往今來眾多的文學(xué)著作、新聞報道、民諺民謠、民間傳說中，推敲各種游戲的由來與演變，記敘玩耍的風(fēng)情與趣味，兼而評述其優(yōu)劣高下。

　　韋明鏵是研究揚州文化的大家，學(xué)養(yǎng)深厚，著述頗豐，早在1994年就由三聯(lián)書店出版了《揚州文化談片》一書，影響很大。近年來更是將研究的視野拓展到了古代文化領(lǐng)域，屢有新著問世，他的雄心在于構(gòu)筑自己的文史版圖。在這部書里，作者一如既往，以廣博的文史知識和豐厚的學(xué)術(shù)積累為扶手，旁征博引信手拈來，古今縱橫驅(qū)遣自如。加上游戲本身“就是人的本能”（德國詩人席勒語），所以翻讀起來如行山陰道，令人心神愉悅。

　　在這部書里，作者并沒有把寫作趣味停留在稽古鉤沉，炫弄駁雜的歷史文化知識上，而是聯(lián)系古今游戲的變遷，探究游戲的衰微與興盛及娛人娛己的內(nèi)在原因，可謂既“入得”也“出得”。他提到時下風(fēng)靡的戶外運動，如登山、攀巖、蹦極、漂流、溯溪等以其挑戰(zhàn)性和刺激性受到了許多人的青睞，而在中國古代，也有此類戶外運動形式，如御術(shù)、騎術(shù)和射術(shù)等，其精彩程度不亞于當(dāng)今。還有一些經(jīng)典智力游戲，如九連環(huán)、七巧板、華容道、魯班鎖等至今仍在為世人把玩和研究。作者還注意到了時下最為流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，他說日、韓等國的游戲商從中國文化經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，開發(fā)出游戲產(chǎn)品繼而打入中國市場大行其道，令人慨嘆。他說“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲是一門多元化的產(chǎn)業(yè)，包括技術(shù)、美工、創(chuàng)意、策劃、運營、推廣等，但其中最根本的是文化資源”。他呼吁，現(xiàn)代游戲應(yīng)該從中國經(jīng)典游戲中汲取養(yǎng)分，這“在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)一體化、時尚全球化的大潮中有著特別重要的意義”。溯流而上，追尋現(xiàn)代游戲方式的“前世今生”，在對比中展現(xiàn)游戲的趣味；聯(lián)系當(dāng)今游戲的生態(tài)，探究古今游戲的興衰，在關(guān)切中體悟游戲的精神。這是該書寫作的一個特點。

　　荷蘭文學(xué)學(xué)者胡伊青加在《人：游戲者》一書中認(rèn)為“游戲是多于自然過程的東西，它是覆蓋在自然之上的一朵鮮花、一種裝飾、一件彩衣”。這是一個多么傳神的比喻。應(yīng)該說，中國古代游戲生息興盛的土壤是中國社會濃厚而綿長的農(nóng)耕文明。游戲娛樂了身體，也豐富了內(nèi)心，傳統(tǒng)游戲不僅展示了中國人的奇巧思維和出色的手工藝技巧，也反映了我們這個古老民族達(dá)觀自足的精神世界。古代游戲文化的精彩，是在豐瞻美儀的中國傳統(tǒng)文化背景下出示的。所以，和游戲一起消亡的，除了那份參與游戲時的閑情逸致和風(fēng)雅趣味外，還有那些滲入傳統(tǒng)文化骨子里的情愫和精神。

　　時下廣受關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報，其實質(zhì)在于為行進(jìn)中的現(xiàn)代大國保留一份經(jīng)典的文明記憶，但翻遍有關(guān)名錄，一直沒能見到有關(guān)傳統(tǒng)游戲的條目，這不知是不是一個集體的疏漏？相比那些體量和影響都很宏大的項目，游戲以其平民性和普及性更為貼近民間、貼近煙火氣十足的日常生活，因而也更貼近普通中國人的內(nèi)心和靈魂。所以，留存一些游戲，其實也是為我們這個古老民族保留一個共同的名字，為民間生活保留一點溫情和留戀。