摘要： 地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)流派形成的影響是十分深刻的。梳理“里下河文學(xué)流派”的成因，從自然環(huán)境、人文風(fēng)情、倫理變遷等審美視角，以知識(shí)考古與意味復(fù)活的方式考察揚(yáng)州文化對(duì)“里下河文學(xué)流派”的影響，具體解讀“里下河文學(xué)流派”作家抒寫(xiě)揚(yáng)州記憶和經(jīng)驗(yàn)的方法。“里下河文學(xué)流派”作家創(chuàng)作多以挽歌的調(diào)子，回憶的視角，描寫(xiě)日常生活中的普通人物，更多是以成長(zhǎng)中的女性形象來(lái)呈現(xiàn)揚(yáng)州文化的審美取向，力求為揚(yáng)州多元文化作一恰如其分的說(shuō)明。
關(guān)鍵詞： 揚(yáng)州文化：“里下河文學(xué)流派”； 汪曾祺； 畢飛宇中圖分類(lèi)號(hào)： I 206. 7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1008 － 6536（ 2015） 02 － 0038 － 05法國(guó)19 世紀(jì)文學(xué)史家丹納曾在《藝術(shù)哲學(xué)》中明確把地理環(huán)境、種族、時(shí)代作為決定文學(xué)的三要素。［1］錢(qián)穆也說(shuō)： “各地文化精神不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”［2］那么，文學(xué)活動(dòng)也不可避免地會(huì)受到地域環(huán)境的影響，而且“地域不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)方法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體。”［3］從文學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，獨(dú)特的地域所鑄就的地域文化孕育了特定的文學(xué)流派和作家群體，這些作家的生活內(nèi)容、性格氣質(zhì)、品味審美、思維方式、創(chuàng)作風(fēng)格、價(jià)值取向都或多或少地受到了地域文化的影響，作家也從中大量攫取他們的創(chuàng)作素材。
由此可見(jiàn)，地域文化對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)流派的形成影響是十分深刻的。本文在梳理“里下河文學(xué)流派”成因的基礎(chǔ)上，以知識(shí)考古與意味復(fù)活的方式來(lái)考察揚(yáng)州文化對(duì)“里下河文學(xué)流派”的影響，具體解讀“里下河文學(xué)流派”作家抒寫(xiě)揚(yáng)州記憶和經(jīng)驗(yàn)的方法，試圖為揚(yáng)州多元文化作一恰如其分的說(shuō)明。
一、“里下河文學(xué)流派”的成因上世紀(jì)80 年代初，江蘇高郵籍作家汪曾祺的名篇《受戒》在《北京文學(xué)》發(fā)表，作品以獨(dú)特的風(fēng)格引起文壇矚目，這也是他復(fù)出文壇的一部代表作，接著《大淖記事》獲得1981 年度“全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)”殊榮。在隨后的三十多年中，以揚(yáng)州為區(qū)域核心的寶應(yīng)、高郵，鄰市泰州的興化、姜堰，鹽城的大豐、東臺(tái)、阜寧以及南通的海安等地，一大批生長(zhǎng)、游學(xué)、工作于里下河地區(qū)的作家以汪老為核心并在汪老的影響下，相繼攜其“里下河式的書(shū)寫(xiě)”登上文壇，他們風(fēng)格相同、志趣相投，形成了“里下河”作家群。這個(gè)作家群由一批非常優(yōu)秀的作家組成，他們作品豐碩并屢屢獲獎(jiǎng)，在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際上都占有重要地位。
比如畢飛宇憑借作品《哺乳期的女人》、《玉米》獲兩屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《推拿》獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)； 吳義勤、王干分別榮獲第三屆、第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。這個(gè)具有鮮明文學(xué)地理特色的創(chuàng)作群體，被稱(chēng)為“里下河文學(xué)流派”，已引起了文學(xué)界廣泛關(guān)注。
近兩年，泰州市先后舉辦了兩屆“里下河文學(xué)流派”研討會(huì)。
那么，孕育“里下河文學(xué)流派”的里下河是一個(gè)。38. DOI：10.15977/j.cnki.cn32-1555/g4.2015.02.010怎樣的區(qū)域？ 里下河并非一條河，而是江蘇蘇中地區(qū)里河與下河之間區(qū)域空間的簡(jiǎn)稱(chēng)，由四條水系構(gòu)成。周衛(wèi)彬認(rèn)為“里下河”從區(qū)域界定上來(lái)說(shuō)是一個(gè)一萬(wàn)多平方公里的平原，地理范圍上西接里運(yùn)河，東牽串場(chǎng)河，北靠蘇北灌概總渠，南達(dá)老通揚(yáng)運(yùn)河，雖屬平原，但在地貌上又是江蘇省長(zhǎng)江與淮河之間最低洼的地區(qū)，四周高中間低，地形如鍋，是典型的洼地，境內(nèi)河湖相連、水網(wǎng)密布、土地肥沃，是著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)。［4］1 從行政區(qū)劃上來(lái)說(shuō)，江蘇省里下河地區(qū)地跨揚(yáng)州、泰州、南通、鹽城和淮安五市，以縱貫中部的通榆河為界，西部為腹部水網(wǎng)區(qū)，東部為沿海墾區(qū)。其中1990 年代以前的揚(yáng)州地區(qū)是“里下河”的核心區(qū)域，主要包括揚(yáng)州所轄的江都（ 今已劃為揚(yáng)州市轄區(qū)） 、高郵、寶應(yīng)以及泰州所轄的興化、姜堰（ 2013 年撤市建區(qū)） 、泰縣，南至通揚(yáng)運(yùn)河。自然，揚(yáng)州文化也是這一區(qū)域的核心文化。
這塊寶地上孕育了大批的文人墨客，古往今來(lái)，也有太多的名家名作與揚(yáng)州聯(lián)系在一起。費(fèi)振鐘認(rèn)為“里下河文學(xué)”有自己的歷史，是一種依托于地緣地理區(qū)域形成的文學(xué)群體的命名。［5］揚(yáng)州地區(qū)的地理特點(diǎn)、獨(dú)特的水鄉(xiāng)特色鑄就了其不同于其他地區(qū)的自然風(fēng)光、人文風(fēng)情、倫理變遷，促成了“里下河文學(xué)流派”的形成，影響了“里下河文學(xué)流派”作家作品的審美風(fēng)格。比如汪曾祺、王干、畢飛宇、費(fèi)振鐘、吳義勤、劉仁前、龐余亮、顧堅(jiān)、魯敏、王大進(jìn)、小海等，他們中有小說(shuō)家、評(píng)論家、散文家、詩(shī)人，這些作家都或多或少受到了揚(yáng)州文化的影響，形成了自然、中和、智性、雅致、悠閑、細(xì)膩、懷舊的審美取向。
二、“里下河文學(xué)流派”作家抒寫(xiě)揚(yáng)州記憶和經(jīng)驗(yàn)的方法汪曾祺在《〈大淖記事〉是怎樣寫(xiě)出來(lái)的》中說(shuō)：“我以為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩(shī)——寫(xiě)一點(diǎn)風(fēng)俗畫(huà)，對(duì)增加作品的生活氣息、鄉(xiāng)土氣息，是有幫助的”。［6］59 風(fēng)俗一定是極具地域性的，無(wú)論是汪曾祺的“舊高郵”，畢飛宇的“平原”，還是劉仁前的“香河村”，亦或是龐余亮的“沙溝鎮(zhèn)”，都是里下河平原風(fēng)光的縮影。所謂一方水土養(yǎng)一方人，以揚(yáng)州為輻射核心的里下河地區(qū)擁有特定的自然地理和人文風(fēng)情，有的作家生于斯、長(zhǎng)于斯，有的從外地而來(lái)久居于此，他們的生活方式都受到了揚(yáng)州地域文化的影響，他們的作品從不同角度呈現(xiàn)著燦爛的揚(yáng)州文化，形成了特有的精神共同體。正因?yàn)槿绱�，這個(gè)文學(xué)流派才會(huì)煥發(fā)出別樣的個(gè)性魅力和生命力。
汪曾祺說(shuō)： “人到晚年，思鄉(xiāng)之情變得強(qiáng)烈了。
這些年每逢工作之余，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，家鄉(xiāng)勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的感人形象，總是時(shí)時(shí)在我腦海中浮現(xiàn)，使我產(chǎn)生了寫(xiě)作欲望。“［7］在《大淖記事》中，汪老展示了高郵水鄉(xiāng)大淖的地理?xiàng)l件和風(fēng)光景致，狹長(zhǎng)的沙洲上長(zhǎng)滿(mǎn)茅草和蘆荻，一年四季色彩繽紛，春來(lái)堆積在沙洲上的殘雪還亮晶晶，還有大淖岸邊的木板房，綠柳叢中的炕房等。作品中人文風(fēng)情也處處可見(jiàn)，人們各司其職、安貧樂(lè)道： 輪船公司西邊做小生意的人大多不是高郵人，有賣(mài)紫蘿卜、風(fēng)菱、熟藕的，也有賣(mài)眼鏡、天竺筷的，日出而作，日入而息，各色鄉(xiāng)音、腔調(diào)，對(duì)人和氣，凡事忍讓?zhuān)?興化幫的錫匠的手藝不費(fèi)事，人講義氣，互通有無(wú)，耿直的老錫匠對(duì)其余錫匠管教很緊，對(duì)愛(ài)徒十一子時(shí)常告誡； 而輪船公司東頭草房里居住的是世代相傳的挑夫，靠肩膀吃飯，挑鮮貨的”女將“有著獨(dú)特發(fā)飾和服飾，他們生活簡(jiǎn)單、對(duì)生活要求不高，淳樸、善良、勤勞。［8］顧堅(jiān)的《元紅》則展現(xiàn)了里下河的鄉(xiāng)村美景。
“河面平靜得像一面鏡子，偶爾有條魚(yú)在菱葉間跳出，發(fā)出”撲通“一聲水響。田野肅穆而安寧。夕陽(yáng)把濃濃的油彩潑染在兩個(gè)孩子身上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如一幀美麗的剪影……”［9］89 這是作者描繪的興化鄉(xiāng)村，這是里下河地區(qū)特有的鄉(xiāng)村圖，它沒(méi)有沈從文筆下湘西小鎮(zhèn)的熱鬧非凡，也沒(méi)有魯迅筆下的紹興村莊的沉寂，它擁有獨(dú)屬于自己的寧?kù)o與安詳。“一條浜，倆條浜，劃船劃到湖中央，采來(lái)蓮子綠滴滴的圓哎，送給我親親的阿哥嘗，阿哥說(shuō)小妹我不要，前村的阿姐送我一籮筐，小妹說(shuō)她是她唻我是我，新鮮的蓮子不阿宿，阿哥先揀嫩的嘗。”［9］196 一曲里下河地區(qū)所特有的民謠記載著里下河地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，是對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情和自然景物的描繪，歌里所唱的就是里下河地區(qū)興化的顧莊、花垛、王家莊、東臺(tái)的刁家莊。
這首民歌將整個(gè)里下河地區(qū)人們的生活唱活起來(lái)，譜寫(xiě)了里下河地區(qū)人們的生活狀態(tài)，將居住在這片水域的人們的生活場(chǎng)景匯成了一幅美輪美奐、清新脫俗的風(fēng)俗畫(huà)。其實(shí)，“里下河文學(xué)流派”作家作品里到處流淌著原生態(tài)民歌，一方面可能來(lái)自揚(yáng)州文人的“擬歌”傳統(tǒng)——六朝文人、晚明文人及朱自清的遺緒； 另一方面這些民歌也恰到好處地展現(xiàn)了揚(yáng)州人的生存方式、生命形態(tài)和生活姿態(tài)。
汪曾祺說(shuō)： “我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長(zhǎng)大的，耳目之所接，無(wú)非是水。水影響了我的性格，也影響了我作品的風(fēng)格。”［10］一位英國(guó)女作家曾說(shuō)汪老筆下的人都是與水有關(guān)的，不管汪老的作品。39.中是否提到水，作品中的人都有水的質(zhì)地和性靈。［4］3水環(huán)繞著揚(yáng)州里下河地區(qū)，成為汪老探索和展示地域文化的一個(gè)重要元素。他的作品中描寫(xiě)水的文字隨處可見(jiàn)，很多以水為場(chǎng)景，比如《大淖記事》通篇都有水，“淖”為形聲字，從水，卓聲，__________本義指泥沼、深泥、爛泥［11］； 大淖即水邊的陸地。這篇文章主要講述了大淖岸邊人們生活的故事，各種職業(yè)的人們?cè)诖竽咨幌�、吆喝勞作。汪曾祺在這篇小說(shuō)里甚至不惜筆墨，細(xì)細(xì)考證了“淖”的讀音與來(lái)歷，由此可看出，他對(duì)故地訓(xùn)詁大師王氏父子的致敬，以及受當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)影響之根深蒂固。《受戒》中小英子的家像一個(gè)小島，三面環(huán)水，小明子乘船到荸薺庵當(dāng)和尚，船槳撥水聲，搭船進(jìn)城經(jīng)過(guò)蘆花蕩子的一條水路以及明子和小英子在蘆花蕩子中的對(duì)話(huà)，都帶著水的氣息。劉仁前的《香河》以水為題，筆觸優(yōu)美動(dòng)人，對(duì)靈動(dòng)里下河之水細(xì)致描述，水氣彌漫。里下河作家們的作品多反映小鎮(zhèn)、小村的水鄉(xiāng)生活，處處都有水鄉(xiāng)的“潮濕氣”，這是與在城里長(zhǎng)大的作家不一樣的地方。
《元紅》里也有里下河的水文化的影子，小說(shuō)的男主人公丁存扣說(shuō)： “我是喝里下河水長(zhǎng)大的孩子，里下河水不僅滋養(yǎng)著我的生命，其間流淌著不竭的故事和傳奇更是滋養(yǎng)著我的靈魂和才情。作為一個(gè)里下河之子，能夠把如此夢(mèng)幻般美麗精彩的家鄉(xiāng)向外邊介紹出去，是件多么美好和有意義的事情，是值得我終身為之付出的事業(yè)。”［9］76 存扣這番抒發(fā)決心的文字背后，看到的是作家顧堅(jiān)乃至所有生活在里下河地區(qū)的人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)深情，這片水域滋養(yǎng)了一代又一代人。
“水”不僅構(gòu)筑了作品中的場(chǎng)景，也鑄就了里下河人的文化品格。不管是汪老《我的家鄉(xiāng)》里的“船上人”，還是《大淖記事》里的淖西、淖東人，他們身上總是有水的清純。此外，“里下河”作家筆下還有很多如水一般的女子。水，是一種陰柔美的象征，比如《受戒》中的小英子，她不是豪門(mén)千金富家小姐，而是一位普通的鄰家少女，她淳樸爛漫、天真善良，具有水一般的靈氣、韻味，水一般的率真、可愛(ài)。小英子初見(jiàn)明子時(shí)主動(dòng)問(wèn)他是否要到荸薺庵當(dāng)和尚，求愛(ài)時(shí)的大膽“我給你當(dāng)老婆，你要不要”，小英子的自由自在、率性自然的性情像極了那水的靈性、純真，而小說(shuō)結(jié)尾也正是兩人坐在船上，進(jìn)行著流水般的對(duì)話(huà)。再如《大淖記事》中的巧云，她不為世俗思想所禁錮，勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從一個(gè)小姑娘變成了能干的小媳婦。汪老十分喜愛(ài)這個(gè)人物，對(duì)巧云這個(gè)形象寄寓了深深的祝福。此外，“里下河”作家在小說(shuō)中展現(xiàn)了許多水鄉(xiāng)元素，比如水鄉(xiāng)特色植物荸薺、蔞蒿、茨菇、風(fēng)菱等，還有鮮活的水產(chǎn)魚(yú)蝦鴨鵝，臨水而建的瓦房、草屋等。“里下河”作家筆下的人物世代生活在水邊，做著水的買(mǎi)賣(mài)，擺渡打漁、養(yǎng)鴨趕鵝、挑籮把擔(dān)、打粽箬、翻菱等。孔子云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，“里下河文學(xué)流派”的作家們愛(ài)水，愛(ài)水的灑脫淡然，愛(ài)水的隨遇而安，這些自然促成了“里下河文學(xué)流派”的作品具有水的韻致與和諧。汪老曾說(shuō)：“我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高的、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。”［6］51揚(yáng)州除了擁有著讓作家眷戀的自然環(huán)境、人文風(fēng)情，還由此衍生出特有的原生態(tài)民間文化形態(tài)。
畢飛宇在小說(shuō)《平原》中細(xì)致介紹了王家莊農(nóng)民的作息，在那里農(nóng)民春播秋收，經(jīng)過(guò)夏忙和秋忙，農(nóng)忙中兩個(gè)時(shí)段的間歇形成了獨(dú)特的民俗： “天一黑，青蛙就鼓噪起來(lái)。然而，青蛙實(shí)在太多了，比天上的星星還要多……三伏天的夏夜正是這樣，天下的星星在熱鬧，地上的青蛙也在熱鬧，而村子里反倒安靜了。”［12］不僅僅這些，里下河水鄉(xiāng)的人們還有它獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。如在澡堂門(mén)口掛紅燈籠，女孩留著“慣寶寶”的發(fā)式，春節(jié)時(shí)男伢子們放炮、打槍、玩雪、看新娘船，清明節(jié)門(mén)前插柳，端午節(jié)劃龍船、門(mén)上懸艾草及菖蒲等。
特有的民間文化形態(tài)一定與原生態(tài)生活息息相關(guān)，里下河作家通過(guò)鄉(xiāng)村獨(dú)特的飲食文化傳達(dá)出揚(yáng)州人的生活情趣和韌性的人生姿態(tài)。“今天月紅姐姐來(lái)時(shí)給他帶來(lái)了倆個(gè)麻團(tuán)，才在街上買(mǎi)的。輕輕的咬開(kāi)一個(gè)小洞，里面熱氣就冒出來(lái)了，粘粘糊糊的白糖汁兒直往外流。存扣吃的心滿(mǎn)意足，吃完了，還把手指吮吮，有甜味呢。手上有油，可不能浪費(fèi)，再往頭上抹抹，這是存扣的習(xí)慣動(dòng)作，吃油條也這樣。”［9］1麻團(tuán)、油條最早起源于里下河地區(qū)，在《元紅》中多次提到，小說(shuō)男主人公喜歡吃麻團(tuán)，源于里下河地區(qū)人們以麻團(tuán)為早點(diǎn)的飲食習(xí)慣。麻團(tuán)不僅是一種早餐，更深層次上它體現(xiàn)了一個(gè)地方的飲食文化。在這片水域生活的人們簡(jiǎn)單而不失情趣，從存扣吃麻團(tuán)吃完還吮吸手指的動(dòng)作描寫(xiě)中可以看出里下河的人們并不崇尚饕餮大餐，小小麻團(tuán)就讓他們的生活自得其樂(lè)�！对t》中寫(xiě)到秀平媽接待存扣時(shí)端的一碗糖水荷包蛋以及為存扣熬的醬瓜子漬水黃豆，還有對(duì)吳窯鎮(zhèn)美食的描寫(xiě)，“存扣喜歡吃吳窯的魚(yú)湯面，那面比捻出來(lái)的棉線(xiàn)還細(xì)，湯比奶還白，鮮得你直咂嘴……存扣頂喜歡吃的還數(shù)吳窯的。40.蝦籽混沌，要一兩糧票帶一角四分錢(qián)才能吃到一碗呢，滿(mǎn)滿(mǎn)一大碗，有二十五只呢。”［9］28 醬瓜子漬水黃豆、糖水荷包蛋都是特有的維揚(yáng)小吃，還有《大淖記事》中的餃面，都源于揚(yáng)州的飲食文化： 菜肴制作精細(xì)，口味清鮮平和。維揚(yáng)菜是兼顧貴族型和平民性的，檔次可高可低。
當(dāng)然，小說(shuō)中也有野蠻的陋俗、愚昧的鄉(xiāng)規(guī)等消極的民間文化形態(tài)存在。劉仁前《香河》中的結(jié)婚風(fēng)俗的描寫(xiě)、“捺性子”等揭露了里下河人的蒙昧思想，“二十年媳婦熬成婆，做了婆婆壓媳婦”。［13］此外，重男輕女的封建意識(shí)仍然存在： 新媳婦婚后必須生育男孩才在婆家有地位，否則沒(méi)人看得起。畢飛宇《玉米》中的施桂芳一連生了七個(gè)丫頭，生了男孩小八子后架勢(shì)大變，從整日對(duì)他人客客氣氣、謹(jǐn)小慎微到連嗑瓜子都嗑得目中無(wú)人，這種素來(lái)的母憑子貴封建意識(shí)處處可見(jiàn)。小說(shuō)也寫(xiě)到長(zhǎng)輩們對(duì)青年男女追求自由愛(ài)情這種新型婚戀觀(guān)的扼殺，比如《平原》中的端方和三丫相戀，三丫的母親孔素貞甚至搬出了佛像，精神上壓制，肉體上扼殺，對(duì)人是如此，對(duì)物亦是如此。
“寫(xiě)風(fēng)俗，不能離開(kāi)人——寫(xiě)風(fēng)俗不能流連忘返，收不到人物身上。”［14］汪曾祺曾強(qiáng)調(diào)寫(xiě)風(fēng)俗的目的是寫(xiě)人，他與眾多“里下河文學(xué)流派”的作家一樣，筆下的都是普通小人物，生活簡(jiǎn)單、平凡淳樸，他們安貧樂(lè)道、自得其所，有如陶淵明筆下田園牧歌式的情懷，縷縷炊煙，漫漫稻田，叢叢蘆葦，群群白鴨，潺潺河水。比如《雞鴨名家》里的炕房師傅余老五和放鴨高手陸長(zhǎng)庚，《故里雜記》中的侉奶奶，《受戒》8 蓒里的小和尚明海，《故里三陳》中的陳小手、陳四和陳泥鰍等。他們都是普通人，沒(méi)有豐功偉績(jī)，沒(méi)有英雄般的傳奇經(jīng)歷，甚至是生活中被人忽視的一類(lèi)角色，但都在生活中承受著重壓，為生計(jì)奔波勞作，都具有一個(gè)共性——個(gè)性淳樸、熱情好客、心地善良、為人正直。汪老在《＜ 大淖記事＞ 是怎樣寫(xiě)出來(lái)的》一文中說(shuō)到，巧云后來(lái)做挑夫的原形是有的，那是一個(gè)姓戴轎夫的女人，因?yàn)檎煞虻昧搜z蟲(chóng)病，無(wú)法再做轎夫的工作，所以才當(dāng)挑夫的。［15］余華曾說(shuō)：“一個(gè)人的記憶決定了他的寫(xiě)作方向。”根據(jù)汪老的敘述，他在寫(xiě)《大淖記事》時(shí)參照的許多材料都來(lái)自他兒時(shí)的記憶，《受戒》篇末直接標(biāo)明是“寫(xiě)四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。［16］ 在汪曾祺看來(lái)，小說(shuō)就是“回憶”。“里下河文學(xué)流派”作家許多都有童年情結(jié)，更多在作品里展現(xiàn)童年故鄉(xiāng)，因而這些作品無(wú)不籠罩著感傷的色彩。
畢飛宇則通過(guò)更為細(xì)致獨(dú)到的考察，表現(xiàn)了過(guò)去歲月中人們的奮斗與掙扎，表達(dá)了對(duì)人的深切關(guān)懷與悲憫。以《平原》來(lái)說(shuō)，作者以從容的敘事話(huà)語(yǔ)，將故事追憶到蘇北平原一個(gè)不起眼的村莊——王家莊，帶著那個(gè)時(shí)代特有的氣質(zhì)向讀者呈現(xiàn)里下河特有的風(fēng)光。名叫端方的年輕男子，在他的全部生活中，與各種各樣的“力”毫不停歇地奮斗與反抗，可最終仍舊拜倒在權(quán)力之下。三丫深?lèi)?ài)著他，雖然是地主出身，卻敢于主動(dòng)追求自己的愛(ài)情，甘愿獻(xiàn)出自己的身體，卻逃不了死亡的威脅； 吳蔓玲是知青出身的大隊(duì)女支書(shū)，象征了高度政治化的權(quán)力，她沒(méi)有健全的個(gè)人意識(shí)，在遇到端方后她的強(qiáng)勢(shì)消解了，想做一個(gè)簡(jiǎn)單的女人，卻遭到一心想當(dāng)兵的混世魔王強(qiáng)暴，在各種打擊后成為了瘋子。這些上世紀(jì)七十年代的人們，在歷史與現(xiàn)實(shí)面前，經(jīng)歷了各種各樣的傷痛，他們所追求的自由、愛(ài)情和人生理想，都以傷感荒誕的悲劇告終。同時(shí)，作品中三丫和吳蔓玲的性格悲劇也表現(xiàn)了作者對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。
“里下河文學(xué)流派”作家作品中的人們都是平凡的，是身處邊緣的小人物，卻擁有著淳樸的人性和健美的人情，他們的感情多是小兒女情長(zhǎng)，但他們愛(ài)得大膽，有的甚至寧愿犧牲自己也要保全心愛(ài)之人的美好。如秀平、三丫、玉米、玉秀、小英子、巧云等，這些美麗多情、自然率性的女子，都是成長(zhǎng)中的少女，他們代表著“里下河”女子身上的一種自我犧牲和對(duì)愛(ài)情的勇敢與執(zhí)著。這些質(zhì)樸大膽的女子，既是里下河作家心靈幻境中的永恒期待與理想化身，也是對(duì)故鄉(xiāng)先賢秦觀(guān)《鵲橋仙》里“佳期如夢(mèng)”情感意蘊(yùn)的一種繼承。這種審美表達(dá)偏向?qū)ε允澜绲拿枋�，一方面流露了揚(yáng)州文人的審美心態(tài)； 另一方面說(shuō)明了這一區(qū)域作家自身的生活情致、文化心理、藝術(shù)趣味，他們從“載道”、“明經(jīng)”格局中走出來(lái)，獨(dú)辟蹊徑地表達(dá)自身對(duì)人生和生命的感受。
三、結(jié)語(yǔ)“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州。”獨(dú)特的揚(yáng)州文化滋潤(rùn)了“里下河文學(xué)流派”的作家，他們固守“里下河”這一片區(qū)域，執(zhí)著表現(xiàn)這里風(fēng)景的秀美、百姓的喜怒哀樂(lè)、“小傳統(tǒng)”的無(wú)處不在，多用挽歌的調(diào)子，以留戀的眼光及鄉(xiāng)土視角，抒情詩(shī)般地表現(xiàn)童年故鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，呈現(xiàn)這里的人情美、人性美，揭示出人在歷史進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)境遇中的生存方式和生活姿態(tài)，復(fù)蘇了一個(gè)時(shí)代的記憶，激活了關(guān)于揚(yáng)州的文化想像，為后來(lái)者提供了人類(lèi)學(xué)意義上的一個(gè)“標(biāo)本”。同時(shí)，“里下河文學(xué)流派”的作家們又以。41.當(dāng)代視點(diǎn)，用自己的豐富創(chuàng)作，提升了揚(yáng)州文化，讓揚(yáng)州文化呈現(xiàn)出多元的現(xiàn)代元素。
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