電子游戲《口袋精靈GO》(Pokémon Go)自2016年7月發(fā)行以來(lái)，便受到全球玩家的狂熱追捧，在世界范圍刮起了一股增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)游戲狂潮。雖然該游戲一直未在中國(guó)上線，但它卻長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)眾多媒體的頭版位置，亦有不少國(guó)內(nèi)玩家對(duì)此翹首以盼，想親身體驗(yàn)一下任天堂出品的這一力作。

    實(shí)際上，中國(guó)對(duì)于游戲的關(guān)注并非止步于純粹娛樂(lè)的層面，而是越來(lái)越重視游戲設(shè)計(jì)和游戲文化研究。

    一方面，中國(guó)的游戲產(chǎn)業(yè)正在發(fā)生著巨大的變化。2008年上半年，中國(guó)游戲市場(chǎng)實(shí)際銷售額為89億元，而2015年同期銷售額攀升至605.1億元。中國(guó)正成為全球電子游戲重要的市場(chǎng)之一。另一方面，中國(guó)的游戲研究還方興未艾。在美國(guó)亞馬遜官網(wǎng)，筆者以“游戲”為關(guān)鍵詞搜索圖書(shū)，會(huì)出現(xiàn)超過(guò)58萬(wàn)條記錄。然而，中國(guó)亞馬遜官網(wǎng)僅出現(xiàn)4萬(wàn)多條記錄，其中多數(shù)為“少兒手工/游戲/智力開(kāi)發(fā)”（12627）和“娛樂(lè)”（5080）兩類，還包括“游戲開(kāi)發(fā)與藝術(shù)設(shè)計(jì)”（809）、“心理學(xué)”（183）及“社會(huì)科學(xué)”（402）等類別。如果進(jìn)一步篩選，排除重復(fù)的、關(guān)聯(lián)性不大的條目，那么剩余的中文書(shū)籍就為數(shù)不多了。

    由于游戲?qū)W源自西方且已頗具規(guī)模，因此，中國(guó)的游戲研究往往借鑒西方的研究方法，遵循著“學(xué)習(xí)—譯介—本土化”的研究路徑。

    一、游戲?qū)W的源起：從游戲沉迷到游戲文化

    西方電子游戲研究始于1970年，學(xué)者主要從心理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和教育學(xué)角度研究玩家的行為，如1983年5月在哈佛大學(xué)教育研究生院召開(kāi)的首屆電子游戲研究國(guó)際會(huì)議。值得注意的是，在《心靈與媒體：電視、電子游戲及計(jì)算機(jī)的作用》（Mind and Media: the Effects of Television, Video Games and Computers, 1984）一書(shū)中，作者格林菲爾德（Patricia Marks Greenfield）用調(diào)查數(shù)據(jù)駁斥了公眾對(duì)于電子游戲的指責(zé)。作者還指出，電子游戲?qū)嶋H上是電視與電腦兩種媒體結(jié)合之后的新媒體，其魅力在于它的目標(biāo)導(dǎo)向、聲影效果、評(píng)價(jià)及時(shí)（自動(dòng)計(jì)分系統(tǒng)）以及隨機(jī)性（增加了運(yùn)氣的成分）。

    自1983年游戲產(chǎn)業(yè)大蕭條后，大眾及學(xué)者對(duì)游戲的關(guān)注度日趨下降。直至1986年，這一情況才得以改善，并呈上升趨勢(shì)。從這一年起，西方電子游戲研究迎來(lái)了第二階段。到了90年代，任天堂、世嘉等著名游戲公司推出了大量游戲指南書(shū)籍。這一時(shí)期的主流研究依然是對(duì)游戲的批判。

    如在 《頭腦危機(jī)：我們的孩子們?yōu)楹尾辉偎伎肌罚‥ndangered Minds: Why Our Children Don’t Think, 1990）一書(shū)中，作者希利（Jane M.Healy）認(rèn)為電子游戲無(wú)法取代傳統(tǒng)方法來(lái)培養(yǎng)孩子，孩子的游戲體驗(yàn)也無(wú)法轉(zhuǎn)化為認(rèn)知能力。此外，電子游戲往往讓玩家產(chǎn)生強(qiáng)烈的通關(guān)欲望，從而導(dǎo)向一種對(duì)權(quán)力的欲望，讓孩子挑戰(zhàn)家長(zhǎng)老師的監(jiān)護(hù)權(quán)。

    然而，彼時(shí)已經(jīng)有學(xué)者探討電子游戲的媒體特質(zhì)、社會(huì)意義和文化內(nèi)涵。

    在《新媒體世界中的青少年：錄像機(jī)、電子游戲和家用電腦》（Teenagers in the New Media World: Video Recorders, Video Games and Home Computers, 1986）一書(shū)中，作者使用社會(huì)學(xué)的研究方法，指出當(dāng)時(shí)流行的街機(jī)游戲不僅具有社交和娛樂(lè)的功能，同時(shí)還對(duì)亞文化群體的身份構(gòu)建起到了重要作用。金德（Marsha Kinder）的《電影、電視和電子游戲中的權(quán)力游戲：從〈布偶娃娃〉到〈忍者神龜〉》（Pla*g with Power in Movies, Television, and Video Games: from Muppet Babies to Teenage Mutant Ninja Turtles, 1991）從互文性入手，探討電視、電影、電子游戲等不同媒體對(duì)受眾的主體構(gòu)建所發(fā)揮的作用。作者討論了電子游戲與性別、種族和階級(jí)的關(guān)系，并結(jié)合游戲《忍者神龜》指出游戲設(shè)計(jì)者往往將受眾錨定為中產(chǎn)階級(jí)白人男性玩家。此外，因?yàn)楹⒆釉谕骐娮佑螒虻倪^(guò)程中得到成長(zhǎng)的體驗(yàn)，并最終擊敗游戲中的父輩角色，因此他們的戀母情結(jié)被想象性地消解了，從而促進(jìn)了父子之間的感情。

    普羅溫左（ Eugene Provenzo）在《頑童：理解任天堂》（Video Kids: Making Sense of Nintendo, 1991）中指出，由于電子游戲把玩家從消極的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的參與者，因此它是一種與電視、電影等傳統(tǒng)媒體不同的新媒體。作者還認(rèn)為電子游戲亦承載并傳播著主流文化的價(jià)值觀，而游戲中的性別歧視和暴力因素影響著玩家價(jià)值觀的形成。

    在《作為文化的玩具》（Toys As Culture, 1986）中，作者薩頓史密斯（Brian SuttonSmith）將電子游戲看作玩具文化的一部分，并指出當(dāng)時(shí)的電子游戲擺脫了傳統(tǒng)游戲的人與人對(duì)抗屬性，變成人與機(jī)器之間的競(jìng)爭(zhēng)。因此，雖然電子游戲可以被視作技術(shù)對(duì)人類的一種解放，但同時(shí)也表現(xiàn)出技術(shù)對(duì)人強(qiáng)加的巨大權(quán)力。

    在《賽博人生》（Cyberlife, 1994）一書(shū)中，作者以格斗游戲《真人快打》（Mortal Kombat）為例，分析了游戲角色的性別及種族特征，并指出在當(dāng)時(shí)大多數(shù)游戲中，女性角色非常罕見(jiàn)，即便出現(xiàn)，也往往被設(shè)定為身處困境的受害人角色。女性成為男性需要拯救、征服的對(duì)象。就年齡而言，大多數(shù)玩家角色都被設(shè)定為25歲左右。就角色的種族而言，游戲?qū)⑸贁?shù)族裔邊緣化，如射擊游戲《德軍總部3D》（Wolfenstein 3D）中的所有角色都是白人；模擬直升機(jī)游戲《百戰(zhàn)鐵翼》（LHX：Attack Chopper）中有利比亞人、越南人和東德人三種NPC角色，而玩家角色依然是白人；雖然《真人快打》設(shè)定了7種角色供玩家選擇，但也只是亞洲人和白人兩類。

    自2000年起，國(guó)外電子游戲研究日趨成熟，出現(xiàn)了大量相關(guān)學(xué)術(shù)專著。游戲文化研究學(xué)者不僅將電子游戲視作一種藝術(shù)，而且借鑒計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)及文學(xué)、媒體研究和傳播學(xué)等其他學(xué)科的研究方法來(lái)闡釋游戲，形成了跨學(xué)科的游戲?qū)W（ludology）研究。

    例如，安德魯·達(dá)利（Andrew Darley）將電子游戲視作一種“數(shù)字視覺(jué)文化”，并強(qiáng)調(diào)電子游戲最重要的特征是互動(dòng)性，并關(guān)注玩家的互動(dòng)、參與、沉浸等屬性。他還以《雷神之錘》（Quake，1996）、《銀翼殺手》（Blade Runner，1997）和《迷霧之島》（Myst，1993）三款游戲?yàn)槔�，從敘事、互�?dòng)性和圖像三個(gè)方面分析了互動(dòng)電影（interactive movie）這一游戲類型。

    這一時(shí)期的游戲研究書(shū)籍主要涉及以下內(nèi)容：游戲概述，如《電子游戲批評(píng)導(dǎo)論》（Unit Operations: An Approach to Videogame Criticism, 2008）；游戲與性別，如《網(wǎng)絡(luò)游戲文化中的性別與性：激情游戲》（Gender and Sexuality in Online Game Cultures: Passionate Play, 2013）；具體游戲文本，如《數(shù)字文化、游戲與身份：魔獸世界讀本》（Digital Culture, Play, and Identity: A World of Warcraft Reader, 2008）；游戲與聲音的關(guān)系，如《游戲中的聲音：電子游戲與音樂(lè)想象》（Sound Play: Video Games and the Musical Imagination, 2014）；游戲與神學(xué)，如《論游戲與上帝：電子游戲的基督教闡釋》（Of Games and God: A Christian Exploration of Video Games, 2013）；

    游戲玩家研究，如《大型角色扮演類網(wǎng)絡(luò)游戲：玩家、上癮與游戲體驗(yàn)》（Massively Multiplayer Online RolePla*g Games: the People, the Addiction and the Pla*g Experience, 2004）；游戲類型研究，如《槍炮，手榴彈和轟鳴聲：第一人稱射擊游戲》（Guns, Grenades, and Grunts: FirstPerson Shooter Games, 2012）；游戲與電影的關(guān)系，如《游戲電影：游戲如何塑造當(dāng)代電影》（Gaming Film: How Games Are Reshaping Contemporary Cinema, 2013）；游戲產(chǎn)業(yè)，如《電子游戲產(chǎn)業(yè)：起源、現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展》（The Video Game Industry: Formation, Present State, and Future, 2012）。

    二、學(xué)習(xí)的焦慮：西方游戲?qū)Ｖ�的譯介

    中國(guó)學(xué)者最為熟悉的西方游戲著作是荷蘭學(xué)者赫伊津哈（Johan Huizinga）的《游戲的人》。該書(shū)出版于1938年，自1996年被翻譯成中文后，共有1996版（多人譯）、2007版（何道寬譯）和2014版（傅存良譯）三個(gè)版本。

    《游戲的人》的三個(gè)版本，從左至右分別為多人譯本、何譯本、傅譯本。另有貴州人民出版社本，譯名為《人，游戲者》

    在此書(shū)中，作者赫伊津哈將游戲視作一種文化現(xiàn)象，并提出了著名的“魔圈”（magic circle）理論，并使用該詞來(lái)標(biāo)記與物理空間相對(duì)的游戲空間。他指出游戲是自愿的、與真實(shí)生活不同的活動(dòng)，是發(fā)生在特定時(shí)空的活動(dòng)，并且具有秩序性。

    此外，該書(shū)還結(jié)合中西多個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，從語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、神話等多種視角詳細(xì)討論了游戲與法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、知識(shí)、詩(shī)歌、神話、哲學(xué)等內(nèi)容的關(guān)系。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，游戲是真正的文明得以存在的必要元素，能引導(dǎo)人們進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考。

    在書(shū)的結(jié)尾，赫伊津哈指出，文化中的游戲成分自18世紀(jì)以來(lái)日益減少，并嘗試推動(dòng)一種有秩序的文明，從而結(jié)束現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的混亂局面。

    近年來(lái)，對(duì)于西方游戲的譯介主要集中在兩方面：游戲設(shè)計(jì)與游戲化。簡(jiǎn)言之，這兩類書(shū)籍都旨在將游戲理念商業(yè)化。

    其中，游戲從業(yè)者嘗試借鑒西方的游戲理念及設(shè)計(jì)技巧，不僅涵蓋游戲機(jī)制、而且還包括游戲引擎、視聽(tīng)符號(hào)設(shè)計(jì)等內(nèi)容。相關(guān)書(shū)籍包括蒂姆·菲爾茲（Tim Fields）的《手游與社交游戲設(shè)計(jì):盈利模式與游戲機(jī)制解密》（2016年）、大野功二的《游戲設(shè)計(jì)的236個(gè)技巧：游戲機(jī)制、關(guān)卡設(shè)計(jì)和鏡頭竅門(mén)》（2015年）、杰森·格雷戈瑞 (Jason Gregory)的《游戲引擎架構(gòu)》（2014年）和杰西·謝爾 (Jesse Schell)的《游戲設(shè)計(jì)藝術(shù)》（2016年）等。

    與此同時(shí)，越來(lái)越多的商業(yè)機(jī)構(gòu)也傾向于將枯燥的公司產(chǎn)品及公司文化進(jìn)行游戲化改寫(xiě)，提升用戶體驗(yàn)及員工的幸福感。所謂游戲化，是指用游戲設(shè)計(jì)技巧、游戲思維及游戲機(jī)制來(lái)優(yōu)化“非游戲文本”，其目的在于有效地引導(dǎo)用戶行為，幫助用戶對(duì)產(chǎn)品更熟悉、更專注、更感興趣，或是幫用戶解決某些問(wèn)題。早期的游戲化通常被應(yīng)用在教育中，尤其是基礎(chǔ)教育。例如20世紀(jì)80年代西方曾興起“任務(wù)式教學(xué)”理念，并于本世紀(jì)初在中國(guó)普及開(kāi)來(lái)，成為第二外語(yǔ)教學(xué)的有效方法。這一理念倡導(dǎo)將課堂設(shè)計(jì)成若干任務(wù)，強(qiáng)調(diào)任務(wù)的情景設(shè)計(jì)、學(xué)生的有效參與及對(duì)學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)，促使學(xué)生在游戲式的活動(dòng)中學(xué)習(xí)。

    如今，游戲化被應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域，成為一種營(yíng)銷手段，類似的書(shū)籍包括克里斯·達(dá)根 (Kris Duggan)等人的《商業(yè)游戲化從入門(mén)到精通實(shí)戰(zhàn)指南》（2015年）、凱文·韋巴赫 (Kevin Werbach) 等人的《游戲化思維:改變未來(lái)商業(yè)的新力量》（2014年）、簡(jiǎn)·麥戈尼格爾 (Jane McGonigal) 的《游戲改變世界:游戲化如何讓現(xiàn)實(shí)變得更美好》（2012年）等。

    有意思的是，美國(guó)學(xué)者阿瑟·A.伯格（Arthur Asa Berge）將游戲化理念運(yùn)用到學(xué)術(shù)課堂中。2011年，伯格的著作《寫(xiě)給傳媒、傳播、文化研究專業(yè)學(xué)生的課堂游戲》被翻譯成中文，由清華大學(xué)出版社出版。該書(shū)將索緒爾、列維斯特勞斯等人的理論設(shè)計(jì)成不同的課堂游戲，三到四名學(xué)生一組，讓其通過(guò)游戲體驗(yàn)來(lái)理解并掌握相關(guān)的學(xué)術(shù)概念。

    例如在學(xué)習(xí)“符號(hào)、能指及所指”時(shí)，教師給學(xué)生提供若干不同的概念（即所指，如愛(ài)、恨、天才等），然后學(xué)生分組提供不同的視覺(jué)形象（即能指）來(lái)匹配相應(yīng)的概念。規(guī)則是學(xué)生在游戲中不能交談，并且在限定時(shí)間內(nèi)盡可能多地找出能達(dá)成共識(shí)的“能指”。游戲結(jié)束后，教師會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生針對(duì)游戲體驗(yàn)進(jìn)行討論，最終幫助學(xué)生理解晦澀抽象的學(xué)術(shù)知識(shí)。

    三、游戲研究的本土化：從《游戲東西》到游戲符號(hào)學(xué)

    2006年，《游戲東西：電腦游戲的文化意義研究》由廣西師范大學(xué)出版社出版，由米金升和陳娟合著。在書(shū)中，作者既關(guān)注了電子游戲引發(fā)的色情、暴力等身體快感，又簡(jiǎn)要追溯了電子游戲的發(fā)展史；既討論了“電子游戲”的定義和游戲玩家在線上和線下的雙重主體認(rèn)同，又從網(wǎng)絡(luò)游戲玩家的角度指出游戲帶來(lái)的道德困境。

    此書(shū)更像是一本通識(shí)讀物，而不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，在系統(tǒng)性、條理性及理論深度上還有進(jìn)一步完善的空間。如書(shū)中對(duì)電子游戲的定義和游戲史的梳理出現(xiàn)在第三章，而不是開(kāi)篇位置。其次，書(shū)中某些觀點(diǎn)還有待商榷。如作者依然過(guò)于強(qiáng)調(diào)電子游戲帶來(lái)的色情、暴力等負(fù)面影響，將游戲玩家描述為“**的靈魂”。然而即便如此，此書(shū)是中國(guó)首部研究電子游戲的書(shū)籍，我們不妨將其視作中國(guó)游戲研究的一次大膽嘗試。

    真正意義上的中國(guó)電子游戲?qū)W術(shù)著作出版于2012年，名為《互動(dòng)媒介論：電子游戲多重互動(dòng)與敘事模式》。作者關(guān)萍萍在書(shū)中系統(tǒng)地闡釋了電子游戲這一互動(dòng)性新媒介。首先，作者區(qū)分了“媒介互動(dòng)”和“互動(dòng)媒介”，認(rèn)為所有的媒介都或多或少地存在互動(dòng)性，但電子游戲顯然是媒介的最新發(fā)展階段，堪稱“互動(dòng)媒介”。之后，關(guān)萍萍論述了電子游戲是一種獨(dú)立互動(dòng)媒體：不僅包括玩家與游戲之間的互動(dòng)，還有電子游戲中玩家與玩家之間、玩家與計(jì)算機(jī)之間的互動(dòng)。最后，作者還總結(jié)出電子游戲的敘事特點(diǎn)，即非線性敘事與共時(shí)敘事并重，多重視角與敘述身份的重疊。

    除此以外，還有兩部著作值得關(guān)注。首先是《網(wǎng)游：狂歡與蠱惑》（2013年）一書(shū)以青年亞文化為視角討論了網(wǎng)絡(luò)游戲。此書(shū)共分為四個(gè)部分，分別涉及網(wǎng)絡(luò)游戲的演化史、網(wǎng)絡(luò)游戲吸引玩家的因素、玩家對(duì)游戲的不同解碼方式、主流社會(huì)對(duì)玩家的規(guī)訓(xùn)。

    在談及網(wǎng)游的魅力時(shí)，作者鮑鯧借鑒伯明翰學(xué)派的表征理論，討論了網(wǎng)絡(luò)游戲的敘事、視聽(tīng)符號(hào)和游戲規(guī)則，得出網(wǎng)絡(luò)游戲的賣(mài)點(diǎn)是性、暴力、游戲景觀和虛擬財(cái)富。簡(jiǎn)言之，網(wǎng)絡(luò)游戲讓玩家超越了現(xiàn)實(shí)的束縛，為其提供了一個(gè)“真實(shí)的虛擬世界”。就玩家的游戲體驗(yàn)而言，作者以霍爾的解碼理論出發(fā)，將玩家行為分為三種：其一是霸權(quán)式解碼，即“遵命的狂歡”；其二是協(xié)商式解碼，包括玩家注重游戲的支線敘事，改寫(xiě)游戲裂縫，并從事角色扮演（cosplay）等活動(dòng)；其三是抵抗式解碼，即玩家盡最大可能實(shí)現(xiàn)免費(fèi)游戲或從游戲中獲利。最后，作者將有關(guān)“網(wǎng)癮”和“游戲沉迷”的話語(yǔ)理解為主流社會(huì)對(duì)玩家的規(guī)訓(xùn)。

    當(dāng)然，本書(shū)中也存在著有待商榷的地方。如作者指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)游戲之間存在著規(guī)則的對(duì)立，卻沒(méi)有看到網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)φ鎸?shí)社會(huì)的模仿。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)的科層制和消費(fèi)邏輯被淋漓盡致地植入到網(wǎng)絡(luò)游戲之中，從眼花繚亂的游戲規(guī)則中可見(jiàn)一斑。

    另一部游戲研究著作是《游戲?qū)W：符號(hào)敘述學(xué)研究》（2014年）一書(shū)。根據(jù)知名游戲?qū)W者賈斯珀·魯爾（Jasper Juul）的研究，游戲?qū)W（Ludology）一詞可以追溯到1951年。當(dāng)時(shí)，皮爾·麥加德（Per Maigaard）在一次社會(huì)學(xué)國(guó)際會(huì)議上使用并界定了這一術(shù)語(yǔ)。《游戲?qū)W：符號(hào)敘述學(xué)研究》堪稱中國(guó)首部對(duì)“游戲?qū)W”的深入探討，涉及游戲的定義、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、表意機(jī)制、游戲性等問(wèn)題。

    作者宗爭(zhēng)借鑒了赫伊津哈等西方游戲研究者的理論，從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，試圖為中國(guó)的游戲?qū)W設(shè)定一個(gè)研究框架。具體說(shuō)來(lái)，作者認(rèn)為，“游戲”是“受規(guī)則制約的，擁有不確定結(jié)局，具有競(jìng)爭(zhēng)性，虛而非偽的人類活動(dòng)”。以此為起點(diǎn)，他勾勒出游戲的內(nèi)涵和外延，并參考趙毅衡的“敘述文本”概念，將游戲理解為一種涵蓋敘述的符號(hào)文本。如此一來(lái)，游戲就成為了兼顧符號(hào)表征和互動(dòng)敘事的文化文本，是一個(gè)游戲世界及玩家行為共同構(gòu)建的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。

    《俠盜獵車手》：玩家在游戲中扮演一個(gè)罪犯，但可以選擇是否無(wú)惡不作《俠盜獵車手》：玩家在游戲中扮演一個(gè)罪犯，但可以選擇是否無(wú)惡不作

    結(jié)語(yǔ)：中國(guó)游戲研究元年已經(jīng)到來(lái)了嗎？

    2016年，著名游戲研究期刊《游戲與文化》（Games and Culture）刊登了一組有關(guān)中國(guó)游戲研究的文章，其中一篇書(shū)評(píng)討論了上文提及的《游戲東西》一書(shū)。在書(shū)評(píng)中，作者將《游戲東西》出版的2006年稱之為“中國(guó)游戲研究元年”（Year One of Chinese Video Games Studies）。顯然，僅僅以第一本游戲研究書(shū)籍的出版日期為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義“中國(guó)游戲研究元年”是欠妥的。

    如果說(shuō)“元年”指向的是中國(guó)學(xué)者開(kāi)始用嚴(yán)肅的視角來(lái)討論電子游戲，那么早在1995年，邊曉春在“電子游戲藝術(shù)觀”一文中就指出，電子游戲是一種“新型藝術(shù)”和“新型產(chǎn)業(yè)”，同時(shí)電子游戲還是一種文化。如果是以首部游戲?qū)W術(shù)書(shū)籍作為“元年”的標(biāo)志，那么我們應(yīng)該首推《互動(dòng)媒介論：電子游戲多重互動(dòng)與敘事模式》一書(shū)，將2012年標(biāo)記為“元年”。如果以相關(guān)學(xué)術(shù)組織成立的年份為標(biāo)準(zhǔn)，那么“中華電子游戲研究協(xié)會(huì)”（Chinese DiGRA）成立的2014年也可以被視作“元年”。因此，“元年”是個(gè)極為含混的概念。

    實(shí)際上，中國(guó)的游戲理論和游戲批評(píng)還處于起步階段，現(xiàn)在談?wù)摗爸袊?guó)游戲研究元年”還為時(shí)尚早。在這種情況下，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方游戲理論的譯介和借鑒，會(huì)對(duì)游戲研究本土化提供助力，同時(shí)也會(huì)讓我們距離“中國(guó)游戲研究元年”更近一些。

    （ 本文首發(fā)于《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2016年第10期 ）