審美批評(píng)和文化批評(píng)是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)的兩種基本模式。審美批評(píng)將網(wǎng)絡(luò)文藝作品視為一個(gè)整體來(lái)分析其審美創(chuàng)造，它無(wú)法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型化文藝創(chuàng)作的模式和套路，無(wú)法應(yīng)對(duì)在打賞、排行榜等以受眾為核心的內(nèi)容生產(chǎn)的互動(dòng)機(jī)制，更無(wú)法面對(duì)以粉絲群體為基礎(chǔ)的亞文化部落文化組織形態(tài)下的網(wǎng)絡(luò)文藝作用方式及其在跨媒介生產(chǎn)中文本形態(tài)的開(kāi)放性，這就使得當(dāng)下的審美批評(píng)在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝作品時(shí)產(chǎn)生了極其**的姿態(tài)——既無(wú)法忽視網(wǎng)絡(luò)文藝受眾廣泛及其獨(dú)特的風(fēng)格、語(yǔ)言和情節(jié)形態(tài)，又無(wú)法對(duì)其文藝新質(zhì)的特征作出合乎實(shí)際的評(píng)價(jià)，從而在價(jià)值評(píng)判上陷入了混亂。

    文化批評(píng)將網(wǎng)絡(luò)文藝作為大眾文化來(lái)批評(píng)，最著名的例子莫過(guò)于陶東風(fēng)對(duì)玄幻小說(shuō)“裝神弄鬼”的批評(píng)。它針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝與當(dāng)代社會(huì)資本、政治和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，重點(diǎn)批判其中的虛無(wú)主義、拜金主義、權(quán)威崇拜等價(jià)值觀。然而其立足于精英主義和文化研究的價(jià)值立場(chǎng)，與網(wǎng)絡(luò)文藝的文化形態(tài)及其互動(dòng)生態(tài)的實(shí)際情形是隔膜的，難以有效切入網(wǎng)絡(luò)文藝在受眾日常精神空間和經(jīng)驗(yàn)組織上的作用方式，因而失去了文化批評(píng)的實(shí)際影響。

    別林斯基將批評(píng)視為“運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)”，意味著文藝批評(píng)的開(kāi)放性、建構(gòu)性和理論的生成性。網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)思路和方法的調(diào)整，正是基于網(wǎng)絡(luò)文藝文化形態(tài)的變化，需要建立新的批評(píng)理論來(lái)作為網(wǎng)絡(luò)文藝的美學(xué)尺度和文化標(biāo)準(zhǔn)。然而批評(píng)理論的形成，又必須建基于批評(píng)實(shí)踐的過(guò)程之中。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)的思路調(diào)整并不完全否定審美批評(píng)和文化批評(píng)，而是要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

    從影響創(chuàng)作者的角度來(lái)說(shuō)，我們可以從審美批評(píng)進(jìn)入到創(chuàng)意批評(píng)。將網(wǎng)絡(luò)文藝視為通俗文藝和類(lèi)型文藝，對(duì)通俗文藝的模式化、商業(yè)化特點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)是最近網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)一種值得重視的可喜趨勢(shì)。然而，由于通俗文藝與新媒介技術(shù)條件下的互動(dòng)寫(xiě)作、亞文化群落和跨媒介開(kāi)放實(shí)踐的形態(tài)不同，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)業(yè)是新媒介條件下的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對(duì)其創(chuàng)意規(guī)律的研究實(shí)際上正可以轉(zhuǎn)化審美批評(píng)的創(chuàng)造研究，使審美創(chuàng)造的獨(dú)創(chuàng)性尺度轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意性規(guī)律，并建立中外文藝創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意價(jià)值坐標(biāo)，如對(duì)《哈利·波特》和《指環(huán)王》等幻想文學(xué)的規(guī)律研究，并將其與中國(guó)玄幻文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)意比較，以之確立幻想文學(xué)的創(chuàng)意體系等，從而作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨媒介生產(chǎn)的有效指南，發(fā)揮其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的文化引導(dǎo)功能。我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)文藝很大部分受到的是日本動(dòng)漫、日本輕小說(shuō)、歐美魔幻和奇幻小說(shuō)的影響，而這些東西由于長(zhǎng)期的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和積累，形成了一些類(lèi)型創(chuàng)造的規(guī)律。這些規(guī)律可以很好地幫助我們引導(dǎo)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型的創(chuàng)造。在這一基礎(chǔ)上，展開(kāi)我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝本土類(lèi)型的討論、評(píng)論和研究，才具有引導(dǎo)創(chuàng)作的真正能量。

    從面向受眾來(lái)說(shuō)，我們需要從傳統(tǒng)的文化研究走向文化生態(tài)研究。無(wú)論是法蘭克福學(xué)派的文化批判，還是伯明翰學(xué)派的文化研究，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、階級(jí)分析基礎(chǔ)上的否定、顛覆、反抗等哲學(xué)反思和政治批判立場(chǎng)，實(shí)際上都很難有效分析網(wǎng)絡(luò)文藝的文化生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文藝及其跨媒介生產(chǎn)的開(kāi)放性文本體系深刻地滲入受眾的日常生活，在當(dāng)代大眾的生活中具有認(rèn)知、認(rèn)同、宣泄、交流等多重文化功能，甚至具備了人類(lèi)學(xué)意義上的日常儀式和神話意義，使其成為生態(tài)學(xué)意義上的文化生態(tài)。這種具有新媒介特征、高度互動(dòng)互滲的亞文化群落盡管離不開(kāi)資本、科技、經(jīng)濟(jì)、政治等多重力量的介入和建構(gòu)，但只有更充分地基于文化人類(lèi)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的視野和方法，如將文本內(nèi)容、文本實(shí)踐的形態(tài)，與田野調(diào)查、訪談的方法相結(jié)合，才能更有效地介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)情況。因而，文化生態(tài)研究要求研究者進(jìn)入到受眾中去，成為一個(gè)“粉絲型”的學(xué)者，在QQ群、貼吧等地長(zhǎng)期與粉絲受眾交流，理解他們的觀念，同時(shí)也能對(duì)他們的批評(píng)做一點(diǎn)調(diào)查。有效的文化政策、產(chǎn)業(yè)指南、價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)術(shù)積累，必須以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化生態(tài)批評(píng)為基礎(chǔ)。

    本文節(jié)選的是討論網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論方法的部分。原文刊發(fā)在《中國(guó)文藝評(píng)論》2017年第2期。