拿到吳長青這部《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與研究概論》，我以為我會讀到一位學(xué)者對某一特定文體的具體分析，然而事實上，我領(lǐng)略了一個基于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)世界和它所賴以生存的現(xiàn)實世界的全景式的畫卷。作者挾著多年來對網(wǎng)絡(luò)世界、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深入了解和深刻研究，懷著對時下青年精神生活的深切關(guān)懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了純粹的文學(xué)批評對某一文體的研究界限，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種有著深刻社會歷史淵源的文化現(xiàn)象，進(jìn)行了綜合性的全方位的分析研究。在全書嚴(yán)謹(jǐn)周密經(jīng)緯縱橫的理論體系之間，我總能真切地體會到吳長青先生作為一個有良知的知識分子那種不盲目、不偏狹的治學(xué)態(tài)度和他對大眾特別是青年精神生活狀況的人道關(guān)懷。

    對文學(xué)史來說，幾十年幾如白駒過隙，但就是這一二十年之間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展得如火如荼，令人瞠目結(jié)舌。作者、讀者和市場顯然比研究者和批評家們的反應(yīng)快得多，他們在創(chuàng)作、閱讀、接受、衍生各個領(lǐng)域迅速制造了五花八門的現(xiàn)象和話題，以極快的速度充斥我們生活的各個角落，在時下國人的精神世界里攻城略地。

    馬季先生說：“中華民族喜歡聽故事，有講故事的文化傳統(tǒng)。進(jìn)入現(xiàn)代化以后，這種講故事的傳統(tǒng)一度被中斷了，文化環(huán)境和文化土壤發(fā)生了變化�！�五四運動’和‘文革’把民間的文化傳承斷掉了，‘文革’以后基本沒有了。實際上老百姓對好故事，尤其是民間的故事一直有強(qiáng)大的需求�！保ā毒W(wǎng)絡(luò)文學(xué)最重要的作用是將當(dāng)代文化土壤豐富化》）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上承中國民間通俗文學(xué)傳統(tǒng)，直面時下國人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的現(xiàn)代性危機(jī)，迅速填補(bǔ)了正統(tǒng)純文學(xué)作品在普通市民接受領(lǐng)域的空白，以前所未有的鴻篇巨制，占據(jù)了國人的精神生活。面對如此豐富而多變的研究對象，任何一個有理論遠(yuǎn)見的批評家都是無法沉默的。當(dāng)然，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評研究近年來已取得了豐碩的成果，但將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究系統(tǒng)化、學(xué)科化，吳長青先生此書堪稱先驅(qū)。他以不憚于前驅(qū)的熱情和腳踏實地精益求精的態(tài)度，致力于屢屢被誤讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)屬性、產(chǎn)生的歷史語境、藝術(shù)審美特色、作為藝術(shù)或是社

    會意識形態(tài)跨界的研究評價標(biāo)準(zhǔn)、商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化研究、受眾研究及社會影響及海外傳播幾個方面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行整體研究，不虛美，不隱惡，為我們在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里撥云見日提供了可資借鑒的方法理論。

    盡管目前學(xué)界通用的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義是：通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表傳播的大眾文學(xué)，目前主要是指網(wǎng)絡(luò)連載并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行版權(quán)運營的長篇小說。但吳長青先生更強(qiáng)調(diào)的是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以技術(shù)傳播為價值核心，在外延上依舊是以語言為主要閱讀載體的一種文字組合形式。并且著重指出：語言作為思維的工具，在與技術(shù)結(jié)盟的過程中勢必會分化出傳統(tǒng)文字所不具備的游戲功能。而這，恰恰是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的復(fù)雜性之所在，也是它之所以不適用于傳統(tǒng)的文學(xué)評價體系，反而必須被當(dāng)作一種文化現(xiàn)象加以觀照的根源所在。

    技術(shù)、游戲、商業(yè)……這些在文學(xué)批評領(lǐng)域有些陌生的關(guān)鍵詞讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在成為作品的同時，也具備了消費時代商品的一切品質(zhì)，更遑論它還經(jīng)常主動承擔(dān)起引領(lǐng)消費的責(zé)任。很多時候，我們對消費至上娛樂至死的時代充滿恐懼疑慮，并習(xí)慣戴著有色眼鏡看待與之相適應(yīng)的一切。然而，吳長青先生在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受度與受眾研究”一章中，以大量翔實可靠的數(shù)據(jù)和精確的圖表向我們展示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是如何影響了整個社會的精神文化生活以及它在青年中享有何等重要的地位。

    顯然，網(wǎng)絡(luò)在個人訴求的表達(dá)，個體夢想的滿足方面具有先天的優(yōu)勢，當(dāng)它面對“日趨慘烈的現(xiàn)實早已告訴青年人：集體世襲，貧富懸殊，上升通道壅塞，整個社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)閉合……”的現(xiàn)狀時，現(xiàn)實中人們種種憤懣不滿以及被擠壓得無處藏身的個人夢想形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界與現(xiàn)實世界的“互文”。作者引用了菲斯克關(guān)于大眾文化的論述：“大眾文化（包括網(wǎng)絡(luò)文化）制造了從屬性的意義，那是從屬者的意義，其中涵括的快樂就是抵制、規(guī)避，或冒犯支配力量所提出的意義的快樂�！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶給青年表達(dá)的快樂，反諷的快樂，解構(gòu)的快樂和實現(xiàn)的快樂。盡管這樣的快樂短暫而虛幻，但與其短暫的致幻效果伴生的是對個體自由、個人價值的恒久追求。也許正是基于此，作者甚至預(yù)言：“高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會成為新的話語啟蒙場域。”

    在我看來，與其說作者是在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究和評價體系，不如說他在竭力闡釋我們這個五光十色光怪陸離的社會生活，并企圖借網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之眼透視整個時代之病和我們的精神之殤。

    學(xué)界常有專家在談到“五四”時，指其被當(dāng)時民族救亡運動打斷，沒有真正實現(xiàn)對國人的思想啟蒙�？峙虏恢皇撬枷雴⒚桑瑢ΜF(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美觀念在大眾中也沒有充分建立。隨后由于歷史原因，文學(xué)的政治功用被過分夸大，也不利于健康的文學(xué)觀念的發(fā)展。恰恰是十幾年來野蠻生長的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正在彌補(bǔ)大眾對文學(xué)認(rèn)識的不足。作者顯然也對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由自發(fā)寫作向自覺寫作的轉(zhuǎn)變有著濃厚興趣，并對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突破“滯脹”，走向經(jīng)典化寄予厚望。米蘭•昆德拉說：“把握現(xiàn)代世界中存在的復(fù)雜性對我來說意味著一種簡約、濃縮的技巧。否則的話，您就會墜入無盡的陷阱�！保ā缎≌f的藝術(shù)》）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象自然是復(fù)雜而多變的，但優(yōu)秀的批評家總能提煉出“簡約、濃縮”的技巧，以避免讓熱心的讀者陷入“無盡的陷阱”。 這部《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與研究概論》當(dāng)有此功效。（作者系保定市委宣傳部副部長，青年文學(xué)評論家。）

    （原載《博覽群書》，2017 年 08 月 01 日）