翟業(yè)軍
1988年，汪曾祺為散文集《蒲橋集》寫作自序時說：“我寫散文，是摟草打兔子，捎帶腳”言下之意，小說才是他黽勉從之的主業(yè)。不過，《蒲橋集》的封面印有汪曾祺自撰的廣告，詞曰：“齊白石自稱詩第一，字第二，畫第三。有人說汪曾祺的散文比小說好，雖非定論，卻有道理。”副業(yè)似乎又強(qiáng)過了主業(yè)。廣告當(dāng)然不能全信，卻還是隱隱透出汪曾祺的尷尬——小說創(chuàng)作陷入了低潮。他仿佛丟掉了那枝“夢中傳彩筆”，越寫越少，越短，越澀，越枯，越冷。平淡無文的小說，就連他女兒都不喜歡，甚至不屑：“一點(diǎn)才華沒有！這不像是你寫的！”巧合的是，彼時的汪曾祺口口聲聲說“變法”：“衰年變法談何易，唱罷蓮花又一春。”那么，從有才華到?jīng)]有才華，從“像你”到“不像你”，竟是他刻意為之的美學(xué)新變？衰年的他為什么要不像自己，逃離自己，割裂自己？我們該怎樣看待這一怪異的晚期風(fēng)格？
其實，汪曾祺早就把這一美學(xué)難題拋給了我們：“我六十歲寫的小說抒情味較濃，寫得比較美，七十歲后就越寫越平實了。這種變化，不知道讀者是怎么看的。”我想，是時候來解決這一懸置太久的難題了。
一、反抒情
汪曾祺寫過一首題為《我為什么寫作》的打油詩，自曝從文的歷程和心得，其中“人道其里，抒情其華”兩句，既是他的自畫像，亦是他畢生的追求——做一個抒情的人道主義者。順理成章的追問是，什么是人道和抒情？人道一定要以抒情為“華”？抒情了就一定人道，從來就沒有一種反人道的抒情嗎？要解決這一問題，先得從他對抒情的理解入手。他說：“一個人，總應(yīng)該用自己的工作，使這個世界更美好一些，給這個世界增加一點(diǎn)好東西。在任何逆境之中也不能喪失對于生活帶有抒情意味的情趣，不能喪失對于生活的愛。”抒情，原來就是對于生活的愛，對于生之暖意的永恒肯定，對于世界和鄰人綿綿不竭的付出。抒情哪里是“華”，是形式，抒情就是“里”，就是人道啊，所謂抒情的人道主義者，其實就是抒情詩人的同義反復(fù)，抒情詩人才是汪曾祺文學(xué)世界中最高級的贊語。汪曾祺把這頂桂冠饋贈給他最敬重的文學(xué)導(dǎo)師沈從文：“我覺得沈先生是一個熱情的愛國主義者，一個不老的抒情詩人，一個頑強(qiáng)的不知疲倦的語言文字的工藝大師”也當(dāng)仁不讓地送給了自己：“我的氣質(zhì)，大概是一個通俗抒情詩人。”
此種抒情態(tài)度的精神源流，可以追溯至汪曾祺最為神往的《論語•侍坐》的境界：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這一境界不是對于現(xiàn)世萬象有一說一的實錄，而是在僵硬、龜裂的世界里拉抻出一片彈性的空間，在寒冷、虛無的風(fēng)中無中生有地創(chuàng)造出點(diǎn)滴暖意，在疏離、傾軋的人間重新肯定性地把握主體與客體的關(guān)系。這一境界，讓我想起汪曾祺激賞的宋儒名句：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”四時皆有佳興，佳興匪止獨(dú)樂，而是在人間流注、滿溢的。生之肯定，當(dāng)以此為最吧！需要強(qiáng)調(diào)的是，樂生并不是閃避生之苦，而是接納苦、包容苦、消融苦，不是否定生之污穢，而是明知世間有太多污穢仍緊緊地把攥它、擁抱它。承認(rèn)苦與污穢，正是生之健旺的證明。所以，汪曾祺又喜歡另兩句宋詩：“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多。”不知“苦人多”的生意是單薄的、脆弱的，沒有滿滿生意的“苦人多”又是苦澀的、怨艾的，既覺“生意滿”又知“苦人多”的生活態(tài)度才是“多情的，美的”。此種態(tài)度，即為抒情。
于是，抒情詩人汪曾祺的文學(xué)世界觸處皆春，草木含情，端的是美不勝收。他會讓小英子孤注一擲地放下槳，趴在明海的耳朵旁，小聲地說：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”生之潑辣，莫過于此吧。他會讓“歲寒三友”在大雪飄飛的臘月三十夜好好地醉一次，此種友情動天地，世間困苦，于我何有哉？他更會讓巧云和十一子從苦難中汲取力量來戰(zhàn)勝苦難、渡過苦難。“十一子的傷會好么？會。當(dāng)然會！”此種迫不及待、斬釘截鐵的肯定，說的哪里是十一子的傷，他是在禮贊生命啊�？隙ㄉ�，禮贊生命，他的作品的內(nèi)在情緒就一定是歡樂的，就像他說，我們有過太多創(chuàng)傷，“但是我們今天應(yīng)該快樂”。
但是，到了二十世紀(jì)八十年代中后期，汪曾祺越來越覺出抒情態(tài)度的過分甜膩，甚至是虛假、矯飾，他需要掙脫抒情的網(wǎng)，去訴說那些他明明身受卻一直隱忍不言的失落、尷尬和創(chuàng)痛。比如，《八月驕陽》以老舍之死戳破了“有棒子面就行”的貌似樂天知命實則顢頇愚鈍的生命觀。世上原來還有氣節(jié)一說，氣節(jié)的完成要以生命為代價，那么，世界竟是不仁的？《毋忘我》說的似乎是長相思，故事卻結(jié)在“他忘了”上，“他忘了”就是對于“勿忘我”這一抒情態(tài)度的徹底顛覆，“忘”才是世間真相，不堪的真相。汪曾祺還重述了一系列聊齋故事，重述，即是與聊齋故事的抒情態(tài)度形成對話、對質(zhì)和駁詰。他要用中國人都很熟稔的故事，講述出完全不同的真切人生。比如，蒲松齡的《瑞云》贊美了賀生“不以妍媸易念”的忠貞愛情，汪曾祺的重述則強(qiáng)調(diào)瑞云玉顏如初后賀生的反應(yīng)：“賀生不像瑞云一樣歡喜，明晃晃的燈燭，粉撲撲的嫩臉，他覺得不慣，他若有所失。”美麗為何讓人失落？幸福難道必須以缺憾為代價？賀生的失落類似于沈從文《阿黑小史》中婚前五明的莫名恐懼：“距做喜事的日子一天接近一天，五明也一天惶恐一天了。”此時的汪曾祺接通了沈從文的幽暗。蒲松齡的《雙燈》講述了雙燈的出現(xiàn)和離開，雙燈就是文人心頭一個妖冶、淫艷的夢，汪曾祺偏偏要深究雙燈離開的理由：“我舍不得你，但是我得走。我們，和你們?nèi)瞬灰粯�，不能湊合�?rdquo;這是雙燈甚至就是汪曾祺對于現(xiàn)世的判詞——只能湊合。亦是她及他自居于煙粉靈怪的世界的決絕宣告——我不要做人，我不能湊合。晚期汪曾祺竟是一只狐仙？
曾經(jīng)的現(xiàn)世稱頌者，如今一往無前地走進(jìn)現(xiàn)世的背面、負(fù)面，把什么佳興、生意，統(tǒng)統(tǒng)拋到腦后。于是，他成了一個幽靈，窺伺著現(xiàn)世里太多隱而不彰的幽暗和神秘，成了一個靈怪，在一種離奇的、失重的、暗影般的世界里享受著極致的癲狂，更成了一個偶像破壞者，恣意砸爛抒情態(tài)度精心呵護(hù)著的現(xiàn)世里的一尊尊神像，比如相思，比如幸福，現(xiàn)世原來一片空無。有此反抒情的自覺，他就不會著意鋪排風(fēng)景來烘托畫中人的真善美，不會抓細(xì)節(jié)來深挖人性的深度和彈性，不會編織陡轉(zhuǎn)、巧合來凸顯世界的善意和生命的溫暖。反抒情意味著刪繁就簡、直擊真相的枯、瘦、冷，意味著有話則短、無話則長的言不及義，意味著從心所欲而逾矩、語不驚人死不休，意味著對于矛盾、空隙、皺褶、破碎處的敏感和耽溺。就這樣，汪曾祺撕毀了積數(shù)年之功塑造成的溫情脈脈的仁者形象，不安地、灼熱地、煩躁地、尖刻地評說著世道人心。此種固執(zhí)和狂熱，不就像臨終者腮上的一抹病態(tài)的紅暈？
二、不倫的性
由抒情而反抒情，現(xiàn)世萬物的面貌都會隨之翻轉(zhuǎn)，比如性。
性是歡愉的、生殖的，指向生生不息的未來。性也可能是乏味的、陰郁的、絕望的，就像拉丁諺語所說：“交配之后，一切動物都憂愁。”性更可能就是一股無以名之的原始蠻力，沖決一切，摧毀一切。真實的性原來一半是天使一半是魔鬼。不過，到了抒情詩人的筆下，性止于暗示，就像《受戒》中，“這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”。腳是汪曾祺晚期小說最重要的性器官啊，此時卻是如此的純潔、優(yōu)美，隱約地暗示出小和尚的性萌動。抒情詩人如果不得不觸及性過程，也會狡猾、曖昧地跳開，轉(zhuǎn)而去描寫周圍生動、勃發(fā)的風(fēng)景，就像《大淖記事》里，巧云和十一子在沙洲的茅草叢里呆到月到中天，“月亮真好��！”抒情詩人就算贊頌性，就像勞倫斯謳歌一種“把靈魂燒成火絨一樣”的性愛，也還是以贊頌的方式閃避了性的實相，難怪昆德拉會說：“抒情的性比起上一個世紀(jì)的抒情的情感世界還要更加可笑。”抒情世界既不可能直面性，就更不必說去揭發(fā)性的魔鬼面相了。當(dāng)真實的性成了抒情態(tài)度的禁忌，我們就有理由相信，性是一種銳利的、毀滅性的力量，能夠敗壞秩序，撕裂整體，摧毀團(tuán)契。那么，赤裸地、真切地描寫性，不就成了反抒情的重要法門？
晚期汪曾祺當(dāng)然諳熟此一法門。他癡迷于各種各樣的性。此種癡迷，首先表現(xiàn)在他對性器官的直白描寫上。他喜歡寫女人的乳房，而且大抵直稱為奶子。比如，《黃開榜的一家》和《釣魚巷》都寫到“白掇掇（篤篤）的奶子”，《薛大娘》更寫到薛大娘的一對奶子，“尖尖聳聳的，在藍(lán)布衫后面頂著”。他喜歡寫女人的腳。腳從來就是一種性器，在某些文化中，裸露腳遠(yuǎn)比裸露生殖器淫蕩。所以，林語堂才會說：“纏足的性質(zhì)始終為性的關(guān)系，它的起源無疑地出于荒淫君王的宮闈中。”所以，過度迷戀腳才會和露陰癥、挨擦癥、窺陰癥一樣，是一種性變態(tài)。《窺浴》中，岑明一直很愛看虞老師的腳，“特別是夏天，虞芳穿了平底的涼鞋，不穿襪子”。薛大娘更是除了下雪天，都赤腳穿草鞋，“十個腳趾舒舒展展，無拘無束”。無拘無束的腳，喻指一種無遮無攔、無羞無恥、無法無天的性，此種性震動甚至顛覆著抒情世界的生命觀，就像薛大娘大大咧咧、明明白白地向“她們”宣戰(zhàn)：“不圖什么，我喜歡他。他一年打十一個月光棍，我讓他快活快活，——我也快活，這有什么不對？有什么不好？誰愛嚼舌頭，讓她們嚼去吧！”他還喜歡寫男人性器的不舉——陽痿。《尷尬》中，洪思邁陽痿兩年了。薛大娘的丈夫“性功能不全”，用江湖郎中的話說，就是“只能生子，不能取樂”。《吃飯——當(dāng)代野人》里的申元鎮(zhèn)陽痿，他媳婦當(dāng)著人大聲喊叫：“我算倒了血霉，嫁了這么個東西，害得我守一輩子活寡！”汪曾祺筆下從來是男弱女強(qiáng)，比如明海之于小英子，十一子之于巧云。到了晚期，他干脆去了男人的勢，讓饑渴的女人躁動、越軌，無望的、絕叫的、不擇路徑而出的性，一路延燒向抒情世界。
癡迷還表現(xiàn)在他對不倫之性的珍視和耽溺上。夫妻之間行禮如儀的性愛，哪里入得了他的法眼，要寫，他就寫不倫的性，晚期汪曾祺的世界，幾乎成了不倫之性的集錦。這里有露水姻緣，比如薛大娘和呂三，《露水》里的他和她，“原也不想一篙子扎到底”的露水夫妻，竟會如此的如魚得水。這里還有亂倫，比如《釣魚巷》中的程進(jìn)和女傭大高，“大高全身柔軟細(xì)膩，有一種說不出的美”。也如岑明和老師虞芳，她使暈眩、發(fā)抖的他漸漸鎮(zhèn)定了下來，師生間亦有一種如同肖邦小夜曲般的溫情繾綣。再如《小孃孃》中，謝淑媛和侄子謝普天做愛，“炸雷不斷，好像要把天和地劈碎”。這是感天動地還是天打雷劈？不過，就算是天打雷劈又怎樣，他們很痛苦，但是，也很快樂。這里更有人獸戀，比如《鹿井丹泉》中比丘歸來與母鹿的美妙性愛：
一日，歸來將母鹿攬取，置入懷中，抱歸塔院。鹿毛柔細(xì)溫暖，歸來不覺男根勃起，伸入母鹿腹中。歸來未曾經(jīng)此況味，覺得非常美妙。母鹿亦聲喚嚶嚶，若不勝情。事畢之后，彼此相看，不知道他們做了一件什么事。
沉入這些不倫之性的故事，“故事本極美麗”，跳出來一看，我們又會驚詫地發(fā)現(xiàn)，美麗的性愛原來如此短暫、脆弱、詭異，甚至根本就是禁忌，只能歸入沉沉暗影，難怪汪曾祺會感慨“理解者不多”。汪曾祺之所以把不為人理解的性從暗影中打撈出來，讓它們有光，發(fā)聲，充盈，躍動，是因為他太鐘愛這些不穩(wěn)定的、轉(zhuǎn)瞬即逝的性，不穩(wěn)定的性侵蝕著太過穩(wěn)定、按部就班的抒情世界；是因為他太厭倦甚至憎惡抒情世界的準(zhǔn)則，不得不借由不倫之性達(dá)成自我疏離和放逐；也是因為他要建構(gòu)一座孤獨(dú)的島嶼，島嶼是一個絕美、極樂的天地，由不倫之性把它和抒情世界永遠(yuǎn)隔離。有趣的是，反抒情的直白之性、不倫之性，其實還是抒情性的，只是此抒情不再是對于現(xiàn)世之暖的開掘，而是晚期汪曾祺對于現(xiàn)世之昧和魅的發(fā)現(xiàn)，是他的一場叛逃，一次斷裂，一種晚年心境的歇斯底里的宣泄。有了反抒情的抒情，我們就再也無法把晚期汪曾祺與從前的他拼接成一個整體，他也由此嬉笑了同一性和庸俗的辯證法，他更由此宣稱我是這一個，時時刻刻在變化，與任何文學(xué)潮流都不相干，只遵從自身生命感受和藝術(shù)感受的這一個。
三、藍(lán)色的美
用直白之性、不倫之性掀去抒情世界的溫情面紗，汪曾祺終于承認(rèn)，現(xiàn)世原來充滿丑惡以及比丑惡更讓人惡心的說不清道不明的東西。于是，他憤怒，比如《小學(xué)同學(xué)•金國相》說：“為什么要欺負(fù)人呢？那么多人欺負(fù)一個人！”他不解，比如《尷尬》感慨，“俊哥兒”岑春明那么有學(xué)問，有風(fēng)度，顧艷芬那么難看，像個母猴，“老岑怎么會跟她！”他惡心，比如《唐門三杰》中的唐老大頭發(fā)染了，燙了，“看了他的黑發(fā)、白臉，叫人感到惡心”。他驚悚，比如《當(dāng)代野人系列三篇•三列馬》中的耿四喜死了，“開追悼會時，火葬場把蒙著他的白布單蓋橫了，露出他的兩只像某種獸物的蹄子的腳，顏色發(fā)黃”，人竟是獸！他困惑，比如《百蝶圖》里，小陳三的媽寧可要一個窩窩囊囊的兒媳，決不能接受太好看、太聰明、太能干的“人尖子”王小玉，“她為什么有如此惡毒的感情”？他心痛，比如《憂郁癥》中那么標(biāo)志、勤謹(jǐn)?shù)呐嵩棋\上吊自殺了，舌尖微露，面目如生。他憂心忡忡，就像他在丁聰為他作的小像上題詩：“亦有蹙眉處，問君何所思？”他詫異，比如《非往事•無緣無故的恨》中的造反派臭罵他根本不認(rèn)識、不了解的“黑幫”，忽然跳得老高，又咕咚一聲栽倒，死過去了，“世界上無緣無故的恨是有的！”他更看穿了現(xiàn)世的干枯和無聊，比如《要賬》中的張老頭，他不是一段木頭，是個人，是個人，腦子里總要想些事，他就整天盤算一筆壓根不存在的帳。也如《萊生小爺》中的汪萊生，睡了吃，吃了睡，最多小聲嘟囔幾句：“我要玲玲，我要娶玲玲……”此種看取現(xiàn)世的目光，不就如《兩個伊凡打架的故事》中的果戈理和《復(fù)仇》（其一）中的魯迅一樣犀利、陰冷？汪曾祺竟有了惡魔性。
剛剛復(fù)出時，汪曾祺曾說：“我有一個樸素的、古典的想法：總得有益于世道人心。”因為樸素和古典，彼時的他無比清新、親切。到了晚期，日益憂郁、憤怒、峻切的汪曾祺為一己的疼痛所攫，哪里顧得上什么裝模作樣、虛與委蛇的世道人心，他甚至蹙緊眉頭，專門看取世道人心的尷尬處、荒唐處、惡心處，以暴露現(xiàn)世、戳疼現(xiàn)世的方式排遣一腔積郁。此時的他不再樸素，而是頹廢的。頹廢不是奄奄一息、自暴自棄，而是一種只傾聽自己靈魂與肉體聲音的個人主義堅守，一種無政府主義的美學(xué)暴動，一種突破了同一性圍困的生命力張揚(yáng)，就像卡林內(nèi)斯庫所說：“頹廢風(fēng)格只是一種有利于美學(xué)個人主義無拘無束地表現(xiàn)的風(fēng)格，只是一種摒除了統(tǒng)一、等級、客觀性等傳統(tǒng)專制要求的風(fēng)格。”因為頹廢，晚期汪曾祺又不再古典，而是現(xiàn)代的——頹廢即是現(xiàn)代性的面孔之一啊。所以，我們可以說，此時的汪曾祺接通了他半個世紀(jì)之前的文學(xué)努力，只是從前的努力是習(xí)得的，是由西南聯(lián)大的文學(xué)風(fēng)潮浸染出來的，此時則有七十年的生命體驗打底，是一種自然而然的審美趨向。
樸素的汪曾祺是美的，這種美是純凈的、明朗的、健康的，就像長著一雙“定神時如清水，閃動時像星星”的眼睛的大、小英子，也像“一十三省數(shù)第一”的明海。頹廢的汪曾祺亦是美的，只是這種美不復(fù)純凈，而帶有太多肉的渴求和沉湎�！度驶邸穼懙�，我很喜歡仁慧房間的氣味，“不是檀香，不是花香，我終于肯定，這是仁慧肉體的香味”。從前的純凈之美即如花香，如今的頹廢之美就是仁慧的肉香。仁慧用手指輕點(diǎn)“我”的額頭，說：“你壞！”頹廢之美不就像“我”一樣，有點(diǎn)壞壞的？頹廢之美也不復(fù)明朗，而是飄忽不定的，甚至就是一種暗物質(zhì)，有外形無實體，可觀卻不可觸�！栋俚麍D》說到一個鬼故事：外地人趕夜路，想抽煙，有幾個人圍著一盞油燈，他便湊過去點(diǎn)火，點(diǎn)不著，摸摸火苗，火是涼的！這幾個是鬼！外地人趕緊走，鬼在他身后哈哈大笑。王小玉時常想起涼的火、鬼的笑，她并不汗毛直豎——“這個鬼故事有一種很美的東西，叫她感動。”頹廢之美就如鬼火，哪像真火般明亮灼人，但是，涼的火不也有一種讓人凄涼的美麗？誰的心頭沒有一兩盞不可說不能及卻又確確鑿鑿閃爍著的微涼火光？頹廢之美更不復(fù)健康，而是病態(tài)的、變態(tài)的，甚至必須以死亡來完成�！缎鷭分校x普天讀萬卷書，行萬里路，畫藝只是“大有進(jìn)步”而已，只有當(dāng)他畫了小孃孃的裸體，更只有當(dāng)小孃孃死于難產(chǎn)血崩，他才能畫出“真美”的畫來。頹廢之美原來垂青罪人，更無限度地趨向死亡。當(dāng)然，汪曾祺強(qiáng)調(diào)過頹廢之美的健康，比如《薛大娘》的結(jié)尾說：“薛大娘身心都很健康。她的性格沒有被扭曲、被壓抑。舒舒展展，無拘無束。這是一個徹底解放的，自由的人。”徹底的解放、完全的自由正是頹廢的品格之一，只是這一品格實在不會被抒情世界視為健康，就像薛大娘一定會被人們嚼舌頭一樣。
汪曾祺對藍(lán)色很敏感。《護(hù)秋》中，朱興福“鬧渠一槌”（即“操她一回”）之后，敘事人說：“一只鴰鴰悠（鴰鴰悠即貓頭鷹）在遠(yuǎn)處叫，好像一個人在笑。天很藍(lán)，月亮很大。”貓頭鷹如此不懷好意地笑，月亮又大得像個精力飽滿的瘋子，那么，很藍(lán)的天不就是一種無聲的扭曲、不可知的恐怖和燃燒的癲狂，就像朱興福和楊素花不可解的暴烈人生？《小孃孃》中，姑侄做愛時，雨一直下，“一個一個藍(lán)色的閃把屋里照亮，一切都照得很清楚”。藍(lán)色照例是一種神秘、恐怖、極樂的力量，似乎在鼓動，又似乎在譴責(zé)，不管是鼓動還是譴責(zé)，都那么深地切入生命的內(nèi)里，讓人欣喜又疼痛。我想，汪曾祺的樸素之美就像小英子家春聯(lián)上寫的“向陽門第春常在，積善人家慶有余”，是溫暖的金黃色，晚期汪曾祺的頹廢之美則是藍(lán)色的，一種燒灼到冰涼，瘋癲到寧靜的顏色。汪曾祺的晚期可以命名為“藍(lán)色時期”。
四、死與胡鬧
前文已經(jīng)論及死與美的關(guān)系，最能說明此一關(guān)系的小說是《喜神》。喜神即遺像，死亡竟是歡喜的，還帶著神性，民間之于死亡的奧秘，仿佛有著天生的洞觀。喜神畫匠管又萍臨終前在徒弟為自己畫的喜神上加了兩筆，“傳神阿堵，頰上三毫，這張像立刻栩栩如生，神氣活現(xiàn)”。死亡打通了神性通道。其實，晚期汪曾祺就像自知病重不起的管又萍，提前抵達(dá)了死，又從死之深淵返視現(xiàn)世，他的寥寥數(shù)筆，即是“傳神阿堵，頰上三毫”。那么，晚期汪曾祺的創(chuàng)作不就成了一張“神氣活現(xiàn)”的喜神，一份夾纏著死亡、歡喜、神秘和癲狂的文學(xué)遺囑？我們要想看清楚這張喜神、這份遺囑，當(dāng)然要從他的死感說起。
汪曾祺仿佛淡看死生，委心任去留。1990年，他寫了首《七十抒懷出律不改》，抒發(fā)“悠悠七十猶耽酒”的從容心境。但是，尾聯(lián)兩句“假我十年閑粥飯，未知留得幾囊詩”，還是隱隱透出來日無多的恐懼：十年，還能有十年嗎？恐懼歸恐懼，畢竟還有再活十年的期望，說到底還是樂觀的。三年后，他寫作《荷花》，那么溫暖、蓬勃的生命歷程，結(jié)束在荷葉枯了，“下大雪，荷葉缸中落滿了雪”上。死亡真的會匆猝而至，給生命一個極寒冷的收煞，他甚至已經(jīng)感到死亡深淵吹來的寒風(fēng)。這個時候，恐懼還有什么用，他只能默默地接受，無望地面對。同年，他寫作《露水》，結(jié)尾憑空一句“露水好大”，道盡一位“在死者”所有無法言、不能言的凄涼和絕望。正因為死之寒意愈益徹骨，晚期汪曾祺越來越敏感于人的死與物的亡，他的世界死尸相枕藉。你看，《撿爛紙的老頭》中的老頭死了，人們在他的破席子底下發(fā)現(xiàn)八千多塊錢，“一沓一沓，用麻筋捆得很整齊”。《黃開榜的一家》中的黃開榜死了，啞巴找出紫銅長頸喇叭，在棺材前使勁地吹：“嘟——”《小姨娘》中的章老頭死了，小姨娘在父親靈柩前磕了三個頭，沒哭�！堵端分兴退胚^了一個月，他得了絞腸痧，折騰一夜，死了�！冻竽槨分械某竽槀兿嗬^去世，前后腳，“人總要死的，不論長了一張什么臉”�！妒炫骸分械耐趵纤懒�，“全城再沒有第二個賣熟藕”�！夺烎~巷》中的程進(jìn)自殺了，大高生病死了，“沙利文”聽說也死了，“人活一世，草活一秋”。《名士和狐仙》中的楊漁隱一頭栽倒，就沒有起來。呂虎臣摔了一跤，中風(fēng)失語，很快死了，留下一本《禮俗大全》。
這些死亡都是匆猝的，汪曾祺一定有著死亡也會如此降臨到自己頭上的恐懼，后來他的死正好印證了他的恐懼。死的敏感、預(yù)感如此強(qiáng)烈，以至于他不得不振奮乃至亢奮起所有的精神來反抗。死如何反抗，又怎么反抗得了？他就只能鋪敘那么多火辣、暴戾的性事來驅(qū)散死，只能尋覓那一抹最深的藍(lán)，沉醉于詭譎、陰邪，猶如刀鋒一樣讓人快意亦讓人膽寒的美麗以忘卻死，只能創(chuàng)造出一種分裂、破碎、矛盾的文體來戲仿死之?dāng)嗔�，并于此戲仿中取消死的壓迫性，只能戳破存在的荒誕、無聊、惡心來嘲弄死——生已不堪，死又如何？他成了戰(zhàn)勝死亡的英雄，一個隨時會被死亡擊倒的脆弱的英雄。英雄，原來也可以是一個自反的，既是肯定亦是反諷的概念，就像晚期汪曾祺的風(fēng)格，既是對于生的強(qiáng)烈肯定，更是絕大的反諷——死就在生的背后，露出猙獰笑臉，死何曾須臾離開？薩義德總結(jié)阿多諾的貝多芬論時說：“晚期風(fēng)格并不承認(rèn)死亡的最終步調(diào)；相反，死亡以一種折射的方式顯現(xiàn)出來，像是反諷。”晚期汪曾祺亦可作如是觀。
薩義德說，他一直致力于研究三個巨大的疑難問題——開端、適時和晚期。我認(rèn)為，《受戒》、《大淖記事》是汪曾祺的適時之作，而八十年代中期，特別是九十年代以后，死亡陰影籠罩著的汪曾祺步入晚期風(fēng)格。破碎、直白、大膽、陰邪的晚期風(fēng)格，割裂、解構(gòu)了適時的抒情風(fēng)，割裂的傷口是如此的深刻，就連最強(qiáng)大、庸俗的辯證法都無力消弭。我們該如何看待這一蓄意而為的美學(xué)新變？還是讓我們先看看他在1990年寫作的《遲開的玫瑰或胡鬧》。六十出頭的二花臉邱韻龍鬧離婚，有人勸他，這么大歲數(shù)，干什么呀，他回答：“你說吃，咱們什么沒吃過？你說穿，咱們什么沒穿過？就這個，咱們沒有干過呀！”離完婚，他就死了。同事說他胡鬧，女兒說爸爸純粹是自己嘬的。我想，汪曾祺的晚期風(fēng)格就像邱韻龍離婚，就他自己而言，是終于干成一件一直想干卻沒有干成的事情，是一朵遲開的玫瑰，對某些讀者來說，卻是不折不扣的胡鬧，“純粹是自己嘬的！”也許，晚期風(fēng)格就是死亡催生出來的胡鬧。胡鬧之于過分一本正經(jīng)的抒情世界，亦是當(dāng)頭棒喝吧！
