EAP已越來越引起人們重視,也取得許多有價(jià)值的成果,但鮮有學(xué)者從“生態(tài)世界觀”和“生態(tài)價(jià)值觀”的思維視角對EAP加以分析和研究�，F(xiàn)有的關(guān)于EAP價(jià)值的研究更多地褊狹于利益的視角,對他者或與他者的關(guān)系很多是一種碎片化的思考,缺少將EAP置于一個(gè)融合社會、自然和人本身的巨環(huán)境中去思考它的價(jià)值訴求,這帶來現(xiàn)實(shí)的理論悖論與實(shí)踐困境[9]。研究EAP價(jià)值的生態(tài)體系是時(shí)代的需要和呼喚。生態(tài)理念從19世紀(jì)提出至今,經(jīng)歷了三個(gè)極為重要的階段 ,從開始的“生態(tài)”只限于自然界,后來發(fā)展為人與自然的關(guān)系,現(xiàn)在成為關(guān)于人與整個(gè)世界的關(guān)系,包括人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的價(jià)值理念。生態(tài)論方法和觀點(diǎn),從根本上說就是生命的觀點(diǎn)、有機(jī)性的觀點(diǎn)、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)與協(xié)同演進(jìn)的觀點(diǎn)。

    秉承“生態(tài)時(shí)代”對心理資本理念的要求,針對現(xiàn)有EAP理論在實(shí)踐中遭遇的困境,運(yùn)用生態(tài)論方法等綜合創(chuàng)新方法進(jìn)行辯證探索和有機(jī)集成,從價(jià)值生態(tài)的獨(dú)特視角,將EAP置于一個(gè)融合自然、社會和人本身的巨環(huán)境中去思考其價(jià)值訴求,論證EAP自然價(jià)值生態(tài)、心理資本社會價(jià)值心態(tài)、EAP內(nèi)在價(jià)值生態(tài)的科學(xué)性、合理性,并相應(yīng)實(shí)現(xiàn)“真、善、美”的價(jià)值追求在EAP開發(fā)提升中的有機(jī)統(tǒng)一。

    提升EAP在自然層面的價(jià)值生態(tài),是EAP價(jià)值生態(tài)的宏觀層面,體現(xiàn)了價(jià)值追求之“真”,目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)心理與自然之間的生態(tài)和諧。

    EAP與“價(jià)值生態(tài)”的結(jié)合使心理資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了由EAP中的心理資本“自我本位”經(jīng)過“關(guān)系本位”向“生態(tài)覺悟”的理論遞進(jìn)。因?yàn)閮r(jià)值生態(tài)是對自然生態(tài)概念的哲學(xué)提升和意義抽象,心理資本“生態(tài)覺悟”的實(shí)質(zhì)不僅是對人與自然關(guān)系的反省,而且是更深刻的對世界的合理秩序、對人在世界中的地位、對人的行為合理性的科學(xué)反省,所以心理資本價(jià)值的“生態(tài)覺悟”是對人心理生存的意義和價(jià)值作一次“終極性”的思考和關(guān)懷。目前心理資本研究中開闊視野性的探究較少,過多地糾纏于基于效率的管理體系之中,更多的是精致的單一維度,缺乏系統(tǒng)思維。其實(shí),追求心理資本自然價(jià)值生態(tài),不僅是社會的需要,同時(shí)也是人生存與發(fā)展的內(nèi)生要求。傳統(tǒng)意義上的資本一般包括加工資本、金融資本、人力資本,追求心理資本自然價(jià)值生態(tài)是心理資本與自然資本之間的和諧發(fā)展,自然資本強(qiáng)調(diào)的是自然的“能動(dòng)性”和規(guī)律性。工業(yè)文明過于追求利潤,把傳統(tǒng)意義的三種資本換算成資金,成為生產(chǎn)成本,卻忽視了任何價(jià)值都可歸于它所利用的最大的資本儲備——自然資源和生命系統(tǒng),即“自然資本”。今天,人造資本已不再是稀缺資源,稀缺的對象已然變成自然資源,更確切地說是包括自然資源和生態(tài)能力在內(nèi)的自然資本。當(dāng)自然資本成為發(fā)展的內(nèi)生變量時(shí),一切發(fā)展就開始受到自然資本的約束。目前的很多技術(shù)與管理體系過于人為化,容易導(dǎo)致科學(xué)與人文的割裂。

    提升EAP與自然之間的生態(tài)和諧,是在管理過程中始終貫穿自然的價(jià)值與人的責(zé)任,注重人的需要和相關(guān)利益組織可持續(xù)發(fā)展的總體性,建立起科技發(fā)展、組織管理與生態(tài)平衡之間相互促進(jìn)、相得益彰的良性循環(huán),從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的天人合一,獲得真實(shí)的社會進(jìn)步與人自身的自我實(shí)現(xiàn)。在物欲橫流、“人為物役”的情況下,我國古代道家提出了“物物而不物于物”的積極觀點(diǎn),即主宰外物而又不為外物所主宰,也就是超然物外,“則胡可得而累邪”,只有這樣才可“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”。在《莊子》中,“物物而不物于物”包含兩層含義:“不與物遷”和“勝物而不傷”。所謂“不與物遷”就是不隨外物的變化而變化,任物之興衰生滅而無所動(dòng)心,“喜怒哀樂不入于胸次”(《莊子•田子方》);“勝物而不傷”是莊子反“棄生殉物”的一個(gè)基本思想,“循于道之謂備,不以物挫志之謂完”(《莊子•天地》)。在實(shí)際生活中,人們必須同外物打交道,否則就無法生存,為此,莊子提出了“緣督以為經(jīng)”這一“依乎天理”,“物物”“勝物”,而又不以物遷的妙方。

    “以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”(《莊子•養(yǎng)生主》)。依乎天理,說到底是順物、物化。順物即順應(yīng)事物的自然發(fā)展,讓心境悠閑自適,保持內(nèi)心的中和虛靜,這就是最好的處世之道;物化是與物化一,“天地與我并生,而萬物與我為一”,這是順物的最高境界。莊子認(rèn)為人可以在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,開拓一個(gè)修養(yǎng)境界,在這個(gè)境界中,打破內(nèi)在的重重隔閡,使精神由大解放到大自由。莊子借《莊子•逍遙游》表達(dá)了一個(gè)獨(dú)特的人生態(tài)度,從宇宙的巨視中去把握人的存在;從宇宙的規(guī)模中去展現(xiàn)人生的意義�！叭舴虺颂斓刂�正,而御六氣之辨,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,圣人無名”。相對于儒家的“克己”,莊子的“無己”則產(chǎn)生更加開放灑脫的心態(tài),創(chuàng)造了一個(gè)更為遼闊的逍遙的心靈世界�！疤烊撕弦弧�,就是需要心理資本沿著自然價(jià)值生態(tài)實(shí)現(xiàn)的自我規(guī)制路徑,突出宏觀思維和宇宙視野,看穿看透,從源頭上強(qiáng)化責(zé)任理念,倡導(dǎo)內(nèi)源型生態(tài)行為,真正實(shí)現(xiàn)心理資源環(huán)境行為的自覺性,實(shí)現(xiàn)心理與自然規(guī)律的一致性。