摘要：現(xiàn)代性的詭異并不是偶然的，這里面有著復(fù)雜的民族國家的歷史基因和發(fā)展階段的特殊性，也有全球化帶來技術(shù)程序的升級而引發(fā)的社會復(fù)雜變革。正是因循著這樣迂回往復(fù)的社會變革路徑，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國的現(xiàn)代性同樣有著纏繞的復(fù)雜性。個人與日常生活的神圣性代表一個新時代的來臨。

    關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性網(wǎng)絡(luò)社會文學(xué)表達

    所謂現(xiàn)代性，英國當(dāng)代文化研究之父、社會學(xué)教授、文化研究批評家、思想家斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）將其特征或特性概括為：（1）在明確地域邊界內(nèi)運作的政治權(quán)力的世俗形式，以及政體和合法性權(quán)威和概念，這些是現(xiàn)代民族國家宏大復(fù)雜結(jié)構(gòu)的特征。（2）基于市場大規(guī)模商品生產(chǎn)和消費基礎(chǔ)上的貨幣交換經(jīng)濟，廣泛的私有制和系統(tǒng)長期基礎(chǔ)上的資本積累。（3）帶有固定社會層級系統(tǒng)和交錯的忠誠特征的傳統(tǒng)社會秩序的衰落，勞動的動態(tài)的社會分工和性別的分工的出現(xiàn)。在現(xiàn)代資本主義社會，這就呈現(xiàn)出新的階級形態(tài)的特征，男女之間獨特的父權(quán)制關(guān)系。（4）傳統(tǒng)社會典型的宗教世界觀的衰微，世俗物質(zhì)文化的興起，展現(xiàn)我們現(xiàn)在所熟悉的個人主義的、理性的和工具性的沖動。還有兩個方面與我們的現(xiàn)代性定義有關(guān)，它們可以松散地歸之于“文化”范疇。一是生產(chǎn)知識和把知識分門別類的方式�，F(xiàn)代社會的標(biāo)志是一個新的理智的和認(rèn)知的世界之誕生。二是本文采用的現(xiàn)代社會分析方式，它強調(diào)作為形成過程中可以確立一種文化身份和社會身份。全新的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)作為信息社會的一種模型也在塑造著新型的人，從日常生活到知識教養(yǎng)都深深烙上了“互聯(lián)網(wǎng)化”的印痕。“前信息化”時代人們習(xí)慣以代際作為區(qū)分人群文化與心理的差異，此種劃分法雖無多少科學(xué)依據(jù)，實際上還是影響了人們的交往心理，在人際交往過程中會形成一種心理暗示，進而有了心理上的“圍擋”之感。這樣的心理“圍擋”也就慢慢將一種交流上的“區(qū)隔”引向了文化上的“間離”。

    在全信息化時代，代際的劃分顯然沒有必要，互聯(lián)網(wǎng)世界的“人”已經(jīng)很難用具體的社會特性來區(qū)分，“互聯(lián)網(wǎng)化”的人所具有的特征也是前所未有的，它顛覆了前信息時代的人際交往心理以及社會交往原則。因此，這個時期所體現(xiàn)的現(xiàn)代特征也是有別于以往的農(nóng)耕文明，資本主義式的科層組織已經(jīng)潛移默化地影響著人們的生產(chǎn)生活，如果說傳統(tǒng)農(nóng)耕社會強調(diào)的是人情與特定組織機構(gòu)的外部滲透與參與，而在“互聯(lián)網(wǎng)化”時代，人們的心中都有著理性化的“時間”，時間不再是雜亂無序的，而是有著強烈的排序性，工業(yè)化的流水線的生產(chǎn)方式同時進入日常生活，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的線性時間非常明顯。寫手的一篇完整的文本仿佛就是一件工業(yè)產(chǎn)品，需要嚴(yán)格的時間作為保證，網(wǎng)站與作者的版權(quán)約定以及在規(guī)定時間內(nèi)完成某種作品，都有明確的契約約束。資本主義生產(chǎn)方式完全取代了傳統(tǒng)意義上田園牧歌式的自由寫作。與傳統(tǒng)勞動不同的是，網(wǎng)絡(luò)寫作的生產(chǎn)與消費特征決定了這樣的勞動形態(tài)帶來了區(qū)別傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。

    首先是第一層面的科層問題，網(wǎng)絡(luò)寫手是處于整個網(wǎng)文生產(chǎn)體系中的最末端的位置，網(wǎng)站作為生產(chǎn)型企業(yè)帶有較大的主動權(quán)和支配權(quán)，網(wǎng)站是通過契約制的方式將作者固定在寫作崗位上，這樣作者的自由度相對較弱。因為網(wǎng)文讀者的閱讀是追文的方式，寫作者不可以斷更，因此，網(wǎng)站對作者的管理一方面通過每天約定的工作量來衡量，同時還有粉絲的點擊數(shù)。這樣的雙重標(biāo)準(zhǔn)將作者牢牢地拴在鍵盤上。對于資本而言，他們賦予了互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)企業(yè)更大的自由靈活度和自主性，企業(yè)同樣會采用內(nèi)部市場規(guī)律來調(diào)動自主性。羅伯特・弗蘭克提出的所謂“贏家通吃”的激勵制度給整個系統(tǒng)的寫手之間制造了高強度的壓力和焦慮�！敖箲]是因為并不確定將會發(fā)生什么事情，厭倦是因為并不確定會發(fā)生什么事情，厭倦是因為已經(jīng)知道將要發(fā)生什么事情。焦慮來自惡劣的環(huán)境，厭倦則來自可避免的痛苦或倒霉。舊金字塔中的失敗扎根于厭倦；新機構(gòu)中的失敗源于焦慮。”網(wǎng)絡(luò)作者的創(chuàng)作生態(tài)無疑屬于后者。事實上，全國有幾千萬作家，每月收入上萬元的不到3%，能夠被改編成影視作品和其他文化產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)小說不到1%。網(wǎng)絡(luò)寫作優(yōu)勝劣汰現(xiàn)象極其明顯。網(wǎng)絡(luò)寫手的寫作，依靠點擊量，希望讀者的打賞，每天頻繁更新，精神高度緊張，焦慮重重，擔(dān)心被市場淘汰，被讀者拋棄。

    第二個方面是現(xiàn)代性的變異與流動。技術(shù)管控下人的單向度問題已經(jīng)是當(dāng)下普遍存在的生存現(xiàn)狀，制度的定義的不同，其生產(chǎn)方式的邊界同樣顯得比較模糊。由傳統(tǒng)道義上的分配向以資本和勞動力付出上的勞動價值的轉(zhuǎn)變。同時，以私企經(jīng)營或個體創(chuàng)業(yè)作為主要業(yè)態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，其運營模式是有著明顯資本主義特性的。因此，雇傭勞動的生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)的集體主義。甚至帶有混合所有制特征的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機制使得當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)充滿著纏繞與迂回的特征，精神上也出現(xiàn)了上文所說的焦慮。傳統(tǒng)現(xiàn)代性一方面受到來自資本主義單向度的威脅，同時由于信息化帶來的增量，在消解傳統(tǒng)的同時，又凝聚了新的特點。鮑曼認(rèn)為，“正是時間和空間的變化推動了現(xiàn)代性從沉重的、固態(tài)的現(xiàn)代性向輕快的、液態(tài)的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。而從沉重的資本主義過渡到輕靈的資本主義，從固態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變到液態(tài)的現(xiàn)代性，結(jié)果也可能是一次比資本主義和現(xiàn)代性本身的來臨更為激進、更具深遠影響的新起點。”沉重的現(xiàn)代性是大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，沉重的現(xiàn)代性也是領(lǐng)土征服的時代，空間具有非常重大的意義。在此階段進步即意味著規(guī)模的擴大和空間的擴張。鮑曼還認(rèn)為，當(dāng)今社會正是那些少數(shù)快速流動的“全球人”在統(tǒng)治著多數(shù)固定生活的大眾。同時，生產(chǎn)者社會向消費者社會的轉(zhuǎn)變，生活方式由定居向游牧的轉(zhuǎn)變。在沉重的資本主義時期，生產(chǎn)者占主導(dǎo)地位，由于產(chǎn)品的有限性，使得消費者必須依靠生產(chǎn)者的產(chǎn)品種類來生活；但在流動的現(xiàn)代性時期，消費者可供選擇的自由變大了，在消費社會中，對消費品的依賴性是所有個體自由的必要條件，尤其是它保持不同的自由和“獲得身份”自由的前提條件。網(wǎng)絡(luò)社會的特征具有鮑曼所說的“流動的現(xiàn)代性”的特征，只不過這種游牧具有了以網(wǎng)絡(luò)為載體的“神游性”特點。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)生態(tài)也是以這樣的方式建構(gòu)起來的。使得原本囿于固定工作或是在企業(yè)車間流水線的勞動者成為以網(wǎng)絡(luò)為主體的生產(chǎn)與經(jīng)營。因此，出現(xiàn)一批批活躍在網(wǎng)絡(luò)上的宅男宅女也就是順理成章的了。這是網(wǎng)絡(luò)提供了這樣的可能與便捷。至于在這樣的空間里自由精神的表達度與市場的接受度如何？這又將是另外一個問題。

    第三點是對于現(xiàn)代性問題前景的思考。這是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供給我們的一個全新的問題場域。之所以提出這樣的問題，這與上文提及的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)存在著密切的關(guān)系。作為網(wǎng)絡(luò)寫作的主體——網(wǎng)絡(luò)作家、寫手，這個群體在互聯(lián)網(wǎng)背景下經(jīng)歷了從文學(xué)被寫對象到寫作主體的飛躍。

    誠如郭艷概括的那樣：“當(dāng)下中國青年寫作的社會情境和以往時代具有本質(zhì)性的差異。中國作為民族國家的物質(zhì)生存條件和生活境遇日漸現(xiàn)代，社會全方位又千瘡百孔地進入全球一體化，物質(zhì)以最堅硬的方式改變了東方中國的生存樣態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟和自給自足在中國的任何一個偏僻的角落都無法藏身，被規(guī)劃成所謂現(xiàn)代的村莊和流動在大都市的農(nóng)民工們，成為隱藏在中國都市文化暗夜中的巨大陰影，也成為中國社會現(xiàn)代性方案最為錐心的疼痛。時間以無聲而炫目的方式讓所有能夠操持漢字的寫作者們進入一個迥異于傳統(tǒng)的現(xiàn)代，即便是蟻族，他們在城鄉(xiāng)接合部的蝸居中也以最世界化的網(wǎng)絡(luò)方式表達他們對于當(dāng)下中國生存的感知�！笨梢哉f，這是包括網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)中國青年一代寫作者所共同的面對的現(xiàn)實。在這樣的現(xiàn)實情境下，文學(xué)的母題與作者處在一個交互的糾結(jié)中，誕生在這樣的歷史境遇中的網(wǎng)絡(luò)作者穿行于歷史的洪流中書寫著自己的人生與思考。一方面他們得打理自己的生活問題，另一方面他們還要在網(wǎng)絡(luò)文本中尋找自己的精神寄托的同時能夠給讀者粉絲以愉悅，給網(wǎng)站帶來創(chuàng)收。這個過程極其詭異但也超乎尋常。

    以此，任何回避作者主體以及被描述對象來談中國當(dāng)下的現(xiàn)代性都是虛妄與抽象的，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作者的創(chuàng)作現(xiàn)狀為我們提供了一個極其特殊又具體的現(xiàn)實。他們的人生狀態(tài)被郭艷描述成這樣的一種情形：“中國當(dāng)下的青年寫作者遠離‘學(xué)而優(yōu)則仕’的古典人生樣態(tài)，也不同于近百年中國社會外辱內(nèi)亂的苦難境遇，同時也日漸遠離政治、階級斗爭意識形態(tài)桎梏下板結(jié)固化的思維模式，寫作者們被拋入傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會巨大轉(zhuǎn)型中，個體盲目地置身于無序而焦慮的生活流之中。這些人是時光的閑逛者，是生活夾縫中的觀察者，是波濤洶涌資本浪潮中的潰敗者，是城鄉(xiāng)結(jié)合部的逡巡者……而對于這些人來說，當(dāng)下中國社會狂想般無極限的現(xiàn)實存在，真的如波德萊爾所言‘一切對我都成為寓言�！�由此從文學(xué)史背景而言，中國青年寫作者與古典文學(xué)興觀群怨、怡情養(yǎng)性的詩教傳統(tǒng)斷裂，寫作既無法直接和廟堂國家接軌，又無法真正回到自娛自樂的文人文化狀態(tài)�！爆F(xiàn)代性的詭異并不是偶然的，這里面有著復(fù)雜的民族國家的歷史基因和發(fā)展階段的特殊性，也有全球化帶來技術(shù)程序的升級而引發(fā)的社會復(fù)雜變革。正是因循著這樣迂回往復(fù)的社會變革路徑，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國的現(xiàn)代性同樣有著纏繞的復(fù)雜性。個人與日常生活的神圣性同樣成為一個時代的主題。

    網(wǎng)絡(luò)生活作為個人與日常生活重要的組成部分已經(jīng)成為一部分人，尤其是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的基本生活環(huán)境。它已經(jīng)不再僅僅停留在文本上或是想象的圖景上，顯得具體而真實。

    有人這樣評價互聯(lián)網(wǎng)的價值：“網(wǎng)上生活是人類對傳統(tǒng)的平庸日常生活的超越，它標(biāo)志著人際關(guān)系對時空、利益、親緣關(guān)系的極大解放，是人類走向真正自由個性時代的開始，人類有可能進入人上人的社會。因特網(wǎng)能夠傳遞信息，并不是人類創(chuàng)造了什么新的東西，而只是人類從自然中發(fā)現(xiàn)了早已存在于自然中的東西，并使之人化。新的文明深入到世界的深處。傳統(tǒng)文明的主要方式是獲取改變世界的原子，新的文明的主要方式是獲取改變世界的比特。傳統(tǒng)文明使人與自然之間處于外在的對抗關(guān)系之中，新的文明使人與自然界在無形的比特中獲得內(nèi)在的統(tǒng)一�！蔽覀兡芊褚赃@樣的論斷對互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作生態(tài)作出一個準(zhǔn)確的判斷呢？顯然，現(xiàn)實情形遠比這復(fù)雜得多。

    除了寫作主體的社會身份問題，還有在經(jīng)濟社會中的政治權(quán)利和基本生活保障問題，以及在國家文化發(fā)展中的角色問題，等等。可以說，網(wǎng)絡(luò)作者的創(chuàng)作生態(tài)既反映了現(xiàn)代性的一面，同時他們同樣在書寫著另一個與自己迥異的想象中的世界。他們所塑造的精神鏡像能否成為民族國家現(xiàn)代性的標(biāo)志同樣也是問題。

    誠然，由被寫對象到書寫對象的轉(zhuǎn)變，這個過程本身也是現(xiàn)代性的一面。胡傳吉認(rèn)為：“完成個人的神圣性，是現(xiàn)代化不可避免的任務(wù)，也是中國文學(xué)世界里未完成的現(xiàn)代性。這個未完成的現(xiàn)代性，很大程度是與現(xiàn)代化核心訴求之一，即平等，緊密相連的�！逼降仍谖磥砗荛L一段時間都將是現(xiàn)代民族國家建設(shè)的母題�；ヂ�(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓一部分愿意在其上耕耘的人們多少獲得了遠比傳統(tǒng)社會更難得到的相對自由的言論空間，盡管這樣的空間也已經(jīng)滲透著尼采所指的“權(quán)力與意志”。不可否認(rèn)的是，相較過去已經(jīng)有了很大的進步。只不過，如何利用這樣的有限的空間會成為未來人們面對的現(xiàn)實。以及從現(xiàn)存的物質(zhì)與精神的二維空間里突破束縛，回到人的本身上來。有人斷言：“當(dāng)實現(xiàn)了現(xiàn)代性文明轉(zhuǎn)換后，一種新的文明方式就會將現(xiàn)代性所具有的技術(shù)異化和單向度的片面性給予鏟除。虛擬世界引發(fā)的諸多社會問題是現(xiàn)代性文明發(fā)展聚合效應(yīng)的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)化的龐大時空交錯必然聚合起解決現(xiàn)代性困境的強大動力，實現(xiàn)現(xiàn)代性文明創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換�！�

    復(fù)雜是客觀的，而建構(gòu)卻是主觀的。我們有理由相信，在人們通往自由平等的路上，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)會至少讓我們盡可能的少一些羈絆，多一些自由的信心。

    羅伯特・弗蘭克（Robert H.Frank），《贏家通吃的社會》（The Winner‐Take‐All‐Society,NewYork:Free Press,1995）。

    理查德・桑內(nèi)特：《新資本主義的文化》，上海譯文出版社2010年版，第33-34頁。

    齊格蒙特·鮑曼，《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海三聯(lián)出版社2000年版第198頁。

    郭艷：《重建現(xiàn)代世俗生活精神的合法性——從近期“70后”創(chuàng)作看當(dāng)下中國青年寫作的變化》，《山東社會科學(xué)》2015年第11期。

    郭艷：《重建現(xiàn)代世俗生活精神的合法性——從近期“70后”創(chuàng)作看當(dāng)下中國青年寫作的變化》，《山東社會科學(xué)》2015年第11期。

    彭學(xué)權(quán)：《因特網(wǎng)將重構(gòu)人類文明》，《網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會文化》，鮑宗豪主編，上海三聯(lián)書店2001年版。

    胡傳吉：《80年代以來的文學(xué)思想難題：未完成的現(xiàn)代性》，《小說評論》2015年第5期。

    李振：《網(wǎng)絡(luò)化：現(xiàn)代性的聚合與解構(gòu)》，《網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會文化》，鮑宗豪主編，上海三聯(lián)書店2001年版。

    （本文刊于《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究》第二輯第72頁，周志雄主編，山東人民出版社。）

    作者簡介：吳長青 ，中國文藝評論家協(xié)會網(wǎng)絡(luò)文藝委員會委員，副研究員，三江學(xué)院副教授。著有《重構(gòu)非虛構(gòu)》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與研究概論》等。

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