摘要：網(wǎng)絡(luò)文藝中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的缺位，這與中國現(xiàn)實(shí)主義人文傳統(tǒng)不相符，因此，需要對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法進(jìn)行厘清與甄別，在現(xiàn)實(shí)主義中國文藝實(shí)踐中嘗試現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作手段的開拓，建構(gòu)新型的現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)觀，整體性地對當(dāng)下的文藝創(chuàng)作主體進(jìn)行必要的干預(yù)與關(guān)懷，使其成為“現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)型升級的核心，并在國家層面建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文藝的國家話語形式，合力創(chuàng)造出兼容現(xiàn)實(shí)主義手段的新型文藝范式。

    關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義  美學(xué)  國家話語

    2017年反腐大劇《人民的名義》在湖南衛(wèi)視“金鷹獨(dú)播劇場”播出之后，豆瓣評分高達(dá)8.8。這是自2004年總局頒布“反腐、涉案劇不能登陸黃金檔”以來首部“解凍”的反腐大劇。應(yīng)該說，這是現(xiàn)實(shí)主義素材的一次成功著陸。一個時(shí)期以來，現(xiàn)實(shí)主義題材在網(wǎng)絡(luò)文藝中是嚴(yán)重缺失的，這也帶來了一個異象——網(wǎng)絡(luò)文藝與現(xiàn)實(shí)主義無關(guān)。這嚴(yán)重制約了網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展向度，也抑制了網(wǎng)絡(luò)文藝走向更為廣大的人民群眾的活力，可以說是得不償失，事半功倍。本文從現(xiàn)實(shí)主義的誤區(qū)與遮蔽，現(xiàn)代性及現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)轉(zhuǎn)型，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文藝的國家話語三個方面論證網(wǎng)絡(luò)文藝需要建構(gòu)第四條道路——實(shí)托邦的必要性。

    一 網(wǎng)絡(luò)文藝中現(xiàn)實(shí)主義的誤區(qū)與遮蔽

    中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)歷來為世人所稱頌，同時(shí)這樣的傳統(tǒng)得到了世界的認(rèn)可與尊重。然而，盛行于互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及由此衍生出的網(wǎng)絡(luò)文藝卻與現(xiàn)實(shí)主義有著一種壓抑式的隔膜。

    中國進(jìn)入21世紀(jì)以來，文藝思潮主要集中在兩大類，一類是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，還有一類就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“烏托邦、惡托邦以及異托邦” 【1】正是這樣的兩股文藝思潮使得兩大陣營相互之間達(dá)到了堅(jiān)壁清野，水火不容的境地。

    為什么網(wǎng)絡(luò)文藝對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手段采取束之高閣的態(tài)度呢？這是一個值得深思的問題，這還得從網(wǎng)絡(luò)文藝的媒介特性和創(chuàng)作生態(tài)的實(shí)際說起。

    網(wǎng)絡(luò)文藝的屬性，“網(wǎng)絡(luò)文藝”既非相對于“傳統(tǒng)文藝”，也非同位于“通俗文藝”、“大眾文藝”。可以看著是建構(gòu)起來的一個概念，在類別上仍歸屬于文藝大概念之下的一個分支或是類屬。毋庸置疑，技術(shù)本身是排斥思維的，甚至在一定語境下技術(shù)的進(jìn)步降低了思維的難度，語言作為思維的工具，在與技術(shù)結(jié)盟的過程中勢必會分化出傳統(tǒng)文字所不具備的游戲的功能�！�2】

    因此，網(wǎng)絡(luò)文藝是以技術(shù)傳播為手段，采用多媒體制作的一種文藝樣式。這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代語境下網(wǎng)絡(luò)文化獨(dú)特性的一種體現(xiàn)。媒介的屬性是網(wǎng)絡(luò)文藝區(qū)別傳統(tǒng)文藝樣式的主要特征，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和其他網(wǎng)絡(luò)文藝主要在互聯(lián)網(wǎng)界面上寫作與發(fā)布，文本在互聯(lián)網(wǎng)平臺以及移動閱讀器、網(wǎng)絡(luò)視頻、游戲界面上傳播，因此，具有及時(shí)更新，及時(shí)發(fā)布和網(wǎng)友及時(shí)跟蹤、與作者互動、點(diǎn)評的便捷性。網(wǎng)絡(luò)文藝文本與技術(shù)的進(jìn)步有著天然的同構(gòu)關(guān)系，與技術(shù)一起成為新媒體技術(shù)的一種衍生品。因此它也具備了媒介的屬性。既從屬于媒介，同時(shí)也是媒介本身的一部分。

    誠然，媒介現(xiàn)在于文藝的邏輯特性決定了一個基本事實(shí)：沒有媒介就沒有網(wǎng)絡(luò)文藝。因此，媒介是網(wǎng)絡(luò)文藝的基因，同時(shí)這種基因也決定了網(wǎng)絡(luò)文藝與現(xiàn)實(shí)主義之間有著復(fù)雜的曖昧關(guān)系。一是媒介的意識形態(tài)性是纏繞于現(xiàn)實(shí)主義的一根難解之藤。在媒介屬性的早期，社會意識形態(tài)決定著媒介話的語權(quán)，被控制著話語權(quán)是媒介的本質(zhì)屬性。二是媒介發(fā)達(dá)之后，媒介技術(shù)至上性成為新的意識形態(tài)，對技術(shù)超乎尋常的“信仰”則僭越了社會公共關(guān)懷，此舉成為破壞傳統(tǒng)社會價(jià)值觀的罪魁禍?zhǔn)住?br />
    現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作手段，在網(wǎng)絡(luò)文藝中的缺席是由來已久的事實(shí)。首先是早期的創(chuàng)作主體對這種創(chuàng)作方式的揚(yáng)棄，主要表現(xiàn)在早期的少數(shù)創(chuàng)作者對意識形態(tài)化的“五四”新文化傳統(tǒng)的刻意回避，這是個別民間文藝分子對抗主流“先鋒文藝”的一種策略，或是一種回避；后來，大規(guī)模的民間創(chuàng)作隊(duì)伍的壯大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（網(wǎng)絡(luò)文藝）被認(rèn)為是一種快速的“致富”手段之后，呈現(xiàn)出所謂“全民寫作”的商業(yè)化之路后，網(wǎng)絡(luò)文藝自然又經(jīng)受了一定的市場選擇�？陀^上，優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品市場基本上都被傳統(tǒng)文藝把控著。異軍突起的網(wǎng)絡(luò)文藝則在“非現(xiàn)實(shí)主義”領(lǐng)域占得了先機(jī)。繼而成為一種相對成熟的創(chuàng)作模式——類型化的創(chuàng)作思路。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝基本上以歷史、玄幻、修仙、穿越等“非現(xiàn)實(shí)主義”類型則成了網(wǎng)絡(luò)文藝的臉譜。

    現(xiàn)實(shí)主義真的那么面目可憎嗎？回答是否定的。在我看來，網(wǎng)絡(luò)文藝之所以回避現(xiàn)實(shí)主義，不乏有難度的問題，以及建構(gòu)新型的網(wǎng)絡(luò)文藝美學(xué)觀。首先是難度上的問題，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)主義鴻篇巨制不在少數(shù)，很多都是社會發(fā)展的縮影，也是影響人類進(jìn)程的經(jīng)典之作，但是這些作品耗時(shí)之長，內(nèi)容之巨絕非可以與我們今天想通過短平快的創(chuàng)作謀求“發(fā)財(cái)致富”相提并論的。

    美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的鼻祖W.D.豪維爾斯曾這樣樂觀地宣稱“因此，我們的小說家應(yīng)該讓自己關(guān)心生活中最令人振奮的方面，那才是最具美國特色的，要在個人利益而不是社會利益中尋找普遍性�！薄�3】姑且不談豪維爾斯自己有無這樣的巨作，但就其在“個人利益中尋找普遍性”何其難為？

    其次需要建構(gòu)新型的網(wǎng)絡(luò)文藝美學(xué)觀。網(wǎng)絡(luò)文藝的既有多媒體的媒介技術(shù)美學(xué)特征，同時(shí)又有“社交軟件”的“交互、游戲”的娛樂、快活的“網(wǎng)絡(luò)性”美學(xué)特征。因此，任何一種以成規(guī)的美學(xué)觀去闡釋、概括都有失偏頗。

    中國當(dāng)下的普遍社會語境不外乎凸顯微觀上的“個人價(jià)值”以及宏觀上的“歷史主義”兩大思想主潮，網(wǎng)絡(luò)文藝的類型基本都是圍繞著這兩大社會思潮衍生出來的。哪怕玄幻、穿越、靈異這些類型也是圍繞著“人”的價(jià)值開發(fā)與“人”存在的終極指向。家庭婚戀、耽美、同人、總裁和種田等類型幾乎也是集中指向于日常欲望美學(xué)，無一例外都與“社交性”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬性密切關(guān)聯(lián)。邏輯起點(diǎn)基于此，使得網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝?yán)�開了距離。所謂的“網(wǎng)絡(luò)性”內(nèi)涵大抵也指的是這個。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文藝的“話語”所體現(xiàn)出的所謂“網(wǎng)絡(luò)性”的局限也會隨之而來，在“文學(xué)性”上疏于傳統(tǒng)文學(xué)也是必然的�！霸谂�判的語言學(xué)家那里，這樣的對話關(guān)系呈現(xiàn)著‘互動控制特征’：談話的轉(zhuǎn)換得到均勻的分配，話題的選擇和更換，問題之得到回答，等等。”【4】

    因此，網(wǎng)絡(luò)文藝內(nèi)在的“互動控制特征”牽制了情節(jié)與故事在深度與廣度上的延展，創(chuàng)作主體須兼顧到讀者、虛構(gòu)對象的“互動對話”，因此，在虛構(gòu)力上無法企及傳統(tǒng)文學(xué)的想象力，因此，最為有效的辦法就是依憑著技術(shù)和類型，制造出一種非藝術(shù)的“陌生化”效果。這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)想象力上的短腿所在。這與“現(xiàn)實(shí)主義”的人文關(guān)懷恰恰是背道而馳的。

    二、現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)轉(zhuǎn)型

    當(dāng)代中國文藝進(jìn)入到一個非常時(shí)期，急遽發(fā)生的社會變革要求新的文藝樣式介入，能夠給社會肌體注入積極、能動的藝術(shù)的因子。目前的文藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，也不能滿足最廣大人民群眾精神文化的需求。因此，倡導(dǎo)一種新的網(wǎng)絡(luò)文藝樣式顯得尤為緊迫。面對網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手段的日漸式微，需要在對現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行反思的同時(shí)，理應(yīng)理直氣壯地引導(dǎo)廣大文藝工作者擯棄偏見，打破成規(guī)，以極大的改革勇氣直面現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)采取積極的干預(yù)，讓藝術(shù)精神貫穿社會生活，在社會生活中汲取創(chuàng)作的素材，創(chuàng)作出符合時(shí)代要求，又能超越當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義作品。

    具體說來，需要我們懷著一顆赤子之心對當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)主義文論進(jìn)行系統(tǒng)考察，特別是對重大歷史文化事件和敏感問題進(jìn)行理論總結(jié)，鼓勵文藝在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作上開創(chuàng)新的嘗試。正如余秋雨認(rèn)為的那樣，二戰(zhàn)前德國崛起時(shí)一再強(qiáng)調(diào)自己是誕生歌德、席勒的民族、如今的美國也用好萊塢的電影感動世界：“感動世界的文化形象是國家崛起的非常重要的力量。打動人的一定不是宣言，而是藝術(shù)作品。所以一定要把古典美、傳統(tǒng)美、東方美用推廣出去，感動世界�！�，同時(shí)他還指出：“歷史一方面不斷被回顧，另一方面又要不斷解構(gòu)，最好的解構(gòu)者其實(shí)不是新一代歷史學(xué)家，而是文學(xué)家，用人心的自然邏輯重新感受歷史風(fēng)浪、評價(jià)歷史人物�！薄�5】

    在我看來，建構(gòu)新型現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則完全可以承擔(dān)這樣的使命，新型現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)必須具有超越的“現(xiàn)代性”特征。具體到文藝在走出“啟蒙、革命和抒情”之后，文藝的使命如何確立？需要我們對實(shí)用主義美學(xué)進(jìn)行重新定義。如果我們依然囿于成規(guī)與偏見，那么我們的古典美、傳統(tǒng)美和東方美不但不能推廣出去，連發(fā)掘的可能都不會有。因?yàn)椋�我們對這些曾經(jīng)忌憚到批判，甚至扭曲到完全拋棄。

    因此，需要在現(xiàn)實(shí)的歷史情境中重新找回我們民族文化中曾經(jīng)有過的尊嚴(yán)，更需要建構(gòu)一種有著寬廣歷史胸懷，又有遠(yuǎn)大的世界文化視野的美學(xué)基礎(chǔ)。而這樣的美學(xué)基礎(chǔ)不在想象之中，也不僅僅存在于“烏托邦、惡托邦以及異托邦”之中，就在我們的日常生活中，我們需要一種警惕，我們的日常生活日漸傳媒化，這會給我?guī)�來了另一種錯覺，即：現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化。

    “現(xiàn)實(shí)的描述與仿真之間的差異，變得越來越不明顯，且漸趨失去它的意義。因此，傳媒本身越來越以虛擬和游戲的模式呈現(xiàn)它們的畫面。另一方面，這沒有讓我們遠(yuǎn)離傳媒。雖然我們知道這些畫面可能撒謊，我們?nèi)匀辉谔暨x頻道。很明顯我們更喜愛另一個后果，即改變我們對現(xiàn)實(shí)的理解，走上非現(xiàn)實(shí)化之路。其次，對傳媒—現(xiàn)實(shí)的這一態(tài)度，也越來越擴(kuò)展到我們?nèi)粘５默F(xiàn)實(shí)，這是因?yàn)槿粘，F(xiàn)實(shí)日益按傳媒圖式被構(gòu)造、表述和感知�！薄�6】

    因此需要我們進(jìn)行調(diào)整，整體性的調(diào)整，否則就會出現(xiàn)偏差造成幻象和誤判，因?yàn)椤半娮邮澜绲母叨劝l(fā)展，并不像一些傳媒狂熱者要我們相信的那樣，簡單地超越或吸收了傳統(tǒng)形式的經(jīng)驗(yàn)，而是重新確認(rèn)日常生活的經(jīng)驗(yàn)，以補(bǔ)充傳媒經(jīng)驗(yàn)的不足�！薄�7】

    于此同時(shí)，我們不可忽略一個基本事實(shí)，就是網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生態(tài)的現(xiàn)實(shí)問題。作為網(wǎng)絡(luò)寫作的主體——網(wǎng)絡(luò)作家、寫手、編劇等，這個群體在互聯(lián)網(wǎng)背景下經(jīng)歷了從文學(xué)被寫對象到寫作主體的飛躍，沒有創(chuàng)作主體自身的“現(xiàn)代性”自審，所有的努力都是徒勞。

    誠如郭艷概括的那樣：“當(dāng)下中國青年寫作的社會情境和以往時(shí)代具有本質(zhì)性的差異。中國作為民族國家的物質(zhì)生存條件和生活境遇日漸現(xiàn)代，社會全方位又千瘡百孔地進(jìn)入全球一體化，物質(zhì)以最堅(jiān)硬的方式改變了東方中國的生存樣態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自給自足在中國的任何一個偏僻的角落都無法藏身，被規(guī)劃成所謂現(xiàn)代的村莊和流動在大都市的農(nóng)民工們，成為隱藏在中國都市文化暗夜中的巨大陰影，也成為中國社會現(xiàn)代性方案最為錐心的疼痛。時(shí)間以無聲而炫目的方式讓所有能夠操持漢字的寫作者們進(jìn)入一個迥異于傳統(tǒng)的現(xiàn)代，即便是蟻?zhàn)�，他們在城鄉(xiāng)接合部的蝸居中也以最世界化的網(wǎng)絡(luò)方式表達(dá)他們對于當(dāng)下中國生存的感知�！薄�8】可以說，這是包括網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)中國青年一代寫作者所共同的面對的現(xiàn)實(shí)。在這樣的現(xiàn)實(shí)情境下，文學(xué)的母題與作者處在一個交互的糾結(jié)中，誕生在這樣的歷史境遇中的網(wǎng)絡(luò)作者穿行于歷史的洪流中書寫著自己的人生與思考。一方面他們得打理自己的生活問題，另一方面他們還要在網(wǎng)絡(luò)文本中尋找自己的精神寄托的同時(shí)能夠給讀者粉絲以愉悅，給網(wǎng)站帶來創(chuàng)收。這個過程極其詭異但也超乎尋常。

    以此，任何回避作者主體以及被描述對象來談中國當(dāng)下的現(xiàn)代性都是虛妄與抽象的，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作現(xiàn)狀為我們提供了一個極其特殊又具體的現(xiàn)實(shí)。他們的人生狀態(tài)被郭艷描述成這樣的一種情形：“中國當(dāng)下的青年寫作者遠(yuǎn)離‘學(xué)而優(yōu)則仕’的古典人生樣態(tài)，也不同于近百年中國社會外辱內(nèi)亂的苦難境遇，同時(shí)也日漸遠(yuǎn)離政治、階級斗爭意識形態(tài)桎梏下板結(jié)固化的思維模式，寫作者們被拋入傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會巨大轉(zhuǎn)型中，個體盲目地置身于無序而焦慮的生活流之中。這些人是時(shí)光的閑逛者，是生活夾縫中的觀察者，是波濤洶涌資本浪潮中的潰敗者，是城鄉(xiāng)結(jié)合部的逡巡者……而對于這些人來說，當(dāng)下中國社會狂想般無極限的現(xiàn)實(shí)存在，真的如波德萊爾所言‘一切對我都成為寓言。’由此從文學(xué)史背景而言，中國青年寫作者與古典文學(xué)興觀群怨、怡情養(yǎng)性的詩教傳統(tǒng)斷裂，寫作既無法直接和廟堂國家接軌，又無法真正回到自娛自樂的文人文化狀態(tài)�！薄�9】現(xiàn)代性的詭異并不是偶然的，這里面有著復(fù)雜的民族國家的歷史基因和發(fā)展階段的特殊性，也有全球化帶來技術(shù)程序的升級而引發(fā)的社會復(fù)雜變革。正是因循著這樣迂回往復(fù)的社會變革路徑，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國的現(xiàn)代性

    同樣有著纏繞的復(fù)雜性。個人與日常生活的神圣性同樣成為一個時(shí)代的主題。

    網(wǎng)絡(luò)生活作為個人與日常生活重要的組成部分已經(jīng)成為一部分人，尤其是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的基本生活環(huán)境。它已經(jīng)不再僅僅停留在文本上或是想象的圖景上，顯得具體而真實(shí)。

    因此、破解的抓手在于：一是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義的穿透力，使現(xiàn)實(shí)主義成為網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的主流；二是積極改善主體創(chuàng)作生態(tài)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者了悟自身所處的歷史境遇，自覺吸收優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的精華，實(shí)現(xiàn)自身角色的轉(zhuǎn)變；三是催生培育、引導(dǎo)新興階層對網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的積極性，加大人才培養(yǎng)力度，為網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展儲備人才。

    三、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文藝的國家話語

    上世紀(jì)90年代以來，個人主義甚囂塵上，恰逢后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮涌入中國，催生了中國文藝的“個人化寫作”以及“小市民寫作”的文藝之風(fēng)，另一方面則是國家宏大話語表述式微，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初的社會文化基礎(chǔ)。

    當(dāng)下中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變化。特別是在全球文化語境中需要一種文化凝聚億萬人民共同完成中華民族的偉大復(fù)興的重任；同時(shí)還要團(tuán)結(jié)全球華人弘揚(yáng)中華文化，讓中華文化為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。因此，需要在互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)互通的背景下建構(gòu)中國網(wǎng)絡(luò)文藝的國家話語，以期通過互聯(lián)網(wǎng)平臺傳播到世界各地。

    網(wǎng)絡(luò)文藝的國家話語包括：表述對象的國家性，語言的民族性，話語方式的民族、國家性，傳播的多質(zhì)性，評論及譯介的多元性以及學(xué)術(shù)研究的多維性。而這些并不因?yàn)閲�家意志為中心的表達(dá)而犧牲網(wǎng)絡(luò)文藝的大眾性和通俗性。甚至應(yīng)該與“個人的神圣”并行不悖，這樣才能既體現(xiàn)出國家話語的嚴(yán)肅性、權(quán)威性，同時(shí)也蘊(yùn)涵著普羅大眾的娛樂性和游戲性。整體而言，理應(yīng)通過國家層面對網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)進(jìn)行全面提升，這里面既包含著對內(nèi)容的全面提升，同時(shí)，通過藝術(shù)樣式來提高全民族的審美性，這樣的審美性同時(shí)涵蓋了個人和社會組織，對現(xiàn)代化預(yù)設(shè)方案進(jìn)行全面的審察，把提高人的覺悟和素質(zhì)作為國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。

    胡傳吉認(rèn)為：“完成個人的神圣性，是現(xiàn)代化不可避免的任務(wù)，也是中國文學(xué)世界里未完成的現(xiàn)代性。這個未完成的現(xiàn)代性，很大程度是與現(xiàn)代化核心訴求之一，即平等，緊密相連的�！薄�10】平等在未來很長一段時(shí)間都將是現(xiàn)代民族國家建設(shè)的母題�；ヂ�(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓一部分愿意在其上耕耘的人們多少獲得了遠(yuǎn)比傳統(tǒng)社會更難得到的相對自由的言論空間，盡管這樣的空間也已經(jīng)滲透著尼采所指的“權(quán)力與意志”。不可否認(rèn)的是，相較過去已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。只不過，如何利用這樣的有限的空間會成為未來人們面對的現(xiàn)實(shí)。以及從現(xiàn)存的物質(zhì)與精神的二維空間里突破束縛，回到人的本身上來。有人斷言：“當(dāng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性文明轉(zhuǎn)換后，一種新的文明方式就會將現(xiàn)代性所具有的技術(shù)異化和單向度的片面性給予鏟除。虛擬世界引發(fā)的諸多社會問題是現(xiàn)代性文明發(fā)展聚合效應(yīng)的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)化的龐大時(shí)空交錯必然聚合起解決現(xiàn)代性困境的強(qiáng)大動力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性文明創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。”【11】

    眾所周知，我們傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義國家話語有著根深蒂固的歷史傳統(tǒng)。但是，我們需要對這樣的傳統(tǒng)進(jìn)行重新的體察和考證。我們需要重新尋找自己的歷史、自己的根源并且要尋找到解讀歷史，闡釋自身的整體、有效的普遍方法。汪暉指出：“在我看來經(jīng)過了兩個階段，一個階段用徐冰的話講是崇洋媚外，或者以西方為方法的時(shí)代，我們所看到的一切都是在它的透視之下來看待的。第二個過程，到今天還很流行，即對抗性的方法，事事歸結(jié)到自己的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自己的差異，強(qiáng)調(diào)自己的特殊。我不是一個特殊主義者，我們每個人的經(jīng)驗(yàn)和思考的方式，我們關(guān)注的整個的經(jīng)驗(yàn)都在一個歷史里面，可是它的確不只是要解釋你自己的世界，而是要解釋這個世界。某一個場合、某一個時(shí)刻我忽然意識到，我們對自己歷史的解釋也包含在這樣一個普遍性里面�！薄�12】

    這需要一種強(qiáng)大的超越力量，在“烏托邦、惡托邦以及異托邦”之外探索出“第四種道路”——“實(shí)托邦”，基于實(shí)用主義的娛樂快感為機(jī)制建構(gòu)起來的一種新型美學(xué)方式�！皩�(shí)際上，大多數(shù)美、藝術(shù)和娛樂的快感不僅是在缺乏永恒性的情況下而具有價(jià)值，而且正因?yàn)闆]有永恒性而更有價(jià)值�！薄�13】

    這樣一來，我們反對機(jī)械地將娛樂性、游戲性簡單粗暴對抗現(xiàn)實(shí)主義，甚至憑借此在現(xiàn)實(shí)主義中排斥網(wǎng)絡(luò)文藝所兼容的娛樂和游戲的快感性。

    總之，在建設(shè)強(qiáng)大民族國家的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，需要一種高瞻遠(yuǎn)矚的人文情懷以及能夠包容異質(zhì)世界的文化思維，以一種“新”的姿態(tài)來建構(gòu)新型的美學(xué)樣式，這是文藝的歷史選擇，這樣的“必要性”正如王德威指出的那樣：“到了二十一世紀(jì)的今天，文學(xué)的必要性是什么？事實(shí)上，我們之所以持續(xù)討論文學(xué)，原因之一就是肯定文學(xué)能借由文字、意向以及敘事所煥發(fā)出來的能量，化簡為繁，增益想象，在看似一成不變的歷史現(xiàn)狀中，創(chuàng)造出梁啟超所謂“不可思議”的可能——這是文學(xué)參與公共議事的方式。”【14】這也是在“烏托邦、惡托邦以及異托邦”之外的“實(shí)托邦”的內(nèi)涵所在。

    注釋：

    [1] “如果烏托邦指的是現(xiàn)實(shí)社會以外的虛構(gòu)所在，那么異托邦指的是現(xiàn)實(shí)社會以內(nèi)，由權(quán)力單位所規(guī)劃、設(shè)想的的一種空間。這個空間是被隔離的卻又是被需要的，用以治療、規(guī)訓(xùn)、懷柔、取悅社會成員。從醫(yī)院到監(jiān)獄，從購物廣場到博物館，從蜜月套房到迪士尼樂園，因?yàn)檫@個異質(zhì)空間的存在，反射出‘正�！�、日�？臻g的存在�！眳⒁娡醯峦�：《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論——義理·倫理·地理》，附錄二：《烏托邦、惡托邦以及異托邦：從魯迅到劉慈欣》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2014年1月版，第282頁。

    [2] 吳長青：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與研究概論》，河海大學(xué)出版社2017年1月版，第8頁

    [3] Lars Ahnebrink，The Beginnings of Naturalism in American Fiction，New York：Russell ＆Russell.INC,1961,P.128.

    [4] [英]諾曼?費(fèi)爾克拉夫（Norman Fairclough）：《話語與社會變遷》，殷曉蓉譯，華夏出版社2003年8月版，第3頁，第130頁。

    [5] 徐鵬遠(yuǎn)：《白先勇傳記片大陸首映 余秋雨：他摸到了灰燼深處余溫》 來源：鳳凰文化

    http://culture.ifeng.com/a/20170312/50772764_0.shtml  2017年03月12日。

    [6] [7] [德] 沃爾夫?qū)�·韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸洋、張巖冰譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海譯文出版社，2006年4月版，第96-97、99頁。

    [8] [9] 郭艷：《重建現(xiàn)代世俗生活精神的合法性——從近期“70后”創(chuàng)作看當(dāng)下中國青年寫作的變化》，《山東社會科學(xué)》2015年第11期。

    [10] 胡傳吉：《80年代以來的文學(xué)思想難題：未完成的現(xiàn)代性》，《小說評論》2015年第5期。

    [11] 李振：《網(wǎng)絡(luò)化：現(xiàn)代性的聚合與解構(gòu)》，《網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會文化》，鮑宗豪主編，上海三聯(lián)書店2001年版，第65頁。

    [12] 徐冰、汪暉、戴錦華：《對自己歷史的解釋也包含在普遍性里》，《中國社會科學(xué)報(bào)—文藝批評》，2017年4月1日。

    [13] [美] 理查德·舒斯特曼；《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》，彭鋒等譯，北京大學(xué)出版社，2007年4月版，第103頁。

    [14] 王德威：《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論——義理·倫理·地理》，附錄一：《啟蒙、革命與抒情：現(xiàn)代中國文學(xué)的歷史命題》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2014年1月版，第252頁。